购而未读之黑格尔《美学》

狂草王

[这个贴子最后由汉唐书道在 2005/10/31 08:34am 第 1 次编辑]

此四卷本黑格尔《美学》是老狂1986年在山东临沂新华书店所购。
当时正热心于研究美学问题。
但由于晦涩艰深的缘故
一直未尝开卷有益。
后知，中华美学与西洋美学为两大不同之体系。
更加对此书兴味索然也。

宛陵小城

那时“黑”很红啊。
商务印书馆那时也出了不少好书，如“汉译世界名著”（好像是这个名），我买了一些，主要是为以后学习准备资料，后求学中断大多也未读。

烟雨江南

书非借而不能读也,至理名言!

兴平蛋糕

下面引用由烟雨江南在 2004/03/11 11:33pm 发表的内容：
书非借而不能读也,至理名言!

   ？

宛陵小城

兴平兄，烟兄所言不差啊！

圣手妖刀

黑氏《美学》第一卷颇有启发，第二三卷则谈及具体艺术门类，普适性稍差。
可惜一直找不到电子版下载，谁知道的话告知一声。

兴平蛋糕

下面引用由宛陵小城在 2004/03/12 07:35pm 发表的内容：
兴平兄，烟兄所言不差啊！

  细品之，不过“事过境迁”为现在不读书找借口而已。自己之书可圈可点，留置案头时时揣摸，作为资料也要时常翻阅，那有借人书之得意？故我不借人书亦不轻借与人书（讨书亦是一难），所谓“书非买不能读也”！

狂草王

是啊！
与蛋糕兄同感！

张子言

黑格尔从历史发展的角度阐述了艺术和科学从附属到独立的过程。这也是所有不同学科独立的过程。黑格尔在论述自己的观点时，不激不厉，缓缓而起，渐入佳境。他从众多的关于艺术的疑问中让自己的观点不知不觉的显露出来。他列举了艺术形象、美的艺术：“虽然不能带来什么好的东西，至少可以代替坏的东西，这究竟还是聊胜于无”（第四页）、“这些形象本身究竟还是与人生的真正目的无关”（第四页）、“说道究竟，艺术不过是精神的松弛和闲散，而人生重要事业却需要精神的紧张”（第四页）、“纵使玩赏美所可引的心灵的软化不是一种有害的使人软弱的影响，艺术究竟是一种多余的东西”（第四页）、“艺术究竟要同时服侍两个主子，一方面要服务于较崇高的目的，一方面要服务于闲散和倾覆的心情，而且在这种服务之中，艺术只能作为手段，本身不能就是目的”（第五页）等等。这就是人们一般认为的美的艺术不配作为科学研究的对象的原因。黑格尔这时觉得问题仍没说完，所以他接着分析：世俗意识里“艺术美是诉之于感觉、感情、知觉和想象的，它就不属于思考的范围，对于艺术活动和艺术产品的了解就需要不同于科学思考的一种功能”（第六页）、“人们都承认科学按照它的形式来说，只能就无数个别事例进行抽象思考，因此，从一方面看，想象及其偶然性和任意性，——这就是艺术活动和艺术欣赏的功能——是不能归入科学领域的”（第六页）、“按照它的内容来说，科学所研究的是本身必然的东西。美学既然把自然美抛开，我们就不仅显然得不到什么必然的东西，而且离开必然的东西反而愈远了。……在心灵领域里，尤其是在想象领域里，比起自然界来，显然是有任意性和无规律性统治着的，这些特性就根本挖去了一切科学的基础”（第七页）。这些都是黑格尔“从一些流行的见解、观点和研究中搜来的”。在他搜来的同时，他以高屋建瓴的魄力解开了这一堆疑团。这是他的辩证法在美学领域的第一功。

狂草王

之所以对黑格尔地辩证法不太感冒
是我国数千年前就有一部叫做《易经》的宝典，经云：一阴一阳之谓道也
《老子》亦云：万物负阴而抱阳、阴阳互根、孤阴不生、孤阳不长
这些表述既透彻又简洁。对于土生土长地中国书法可以说是源头活水
书之道简直就是对易之道地最形象的显现
书道阴阳观：
笔画：方折与圆转、粗与细、内厌与外拓......;
笔法:中锋与侧锋、藏锋与出锋、提与按、起与伏、轻与重、迟与速、疾与涩、逆与顺、连 与断、纵与放、抑与阳......;
墨法:浓与淡、苍与润、燥与湿......;
结体:疏与密、松与紧、向与背、平正与险绝、避与就......;
章法:纵排与横列、连贯与错落、均匀与偏重、虚与实、疏朗与茂密......