勝鬘師子吼一乘大方便方廣經講記

清凉界主人

前言

　　欲講此「勝鬘師子吼一乘大方便方廣經」以前，先作一番簡單交代。

　　此經先有劉宋時代，由天竺三藏求那跋陀羅，於文帝世譯出。求那跋陀羅當時
譯出佛經，共七十八部，一百六十一卷。這部勝鬘經，便是其中的一部。據「三寶
紀」記載，當時名為「勝鬘師子吼一乘大方便經」。

　　以後至唐朝時，又有三藏菩提流支譯本，列入大寶積經第一一九卷，第四十八
會。名曰勝鬘夫人會。二種譯本文字小異。同時勝鬘夫人會，未分章目。

　　我們知道，劉宋是南北朝時，劉裕受?禪而建，時在公元四百七十年以前。唐
朝是在公元六百一十八年以後。所以菩提流支本，譯出時代較晚。

　　其餘據三寶紀記載，可能還有其他譯本。可惜失傳不見。

　　這本經註疏本不少，要算吉藏大師的「勝鬘寶窟」最為詳盡。我們現在講這部
經，便是採求那跋陀羅譯本，並參考吉藏大師的勝鬘寶窟。不過為了選單行本方便
講解的關係，選用民國五十二年，佛教文化服務處出版，星雲法師標點之單行本。
名曰勝鬘夫人經。

　　此經演一乘妙旨，攝受圓機，全經義旨，不出於此。而一乘者，一法有多異名
。例如一實諦、自性清淨心、如來藏、法性、法身。其餘如真性實相、如如、實際
、實相般若、首楞嚴、中道、畢竟空、正因佛性、性淨涅槃等，皆一乘之異名。

　　吉藏大師云，法鼓楞伽及以此經，並屬無方之教。不過法鼓居此經之前，楞伽
居此經之後。何以知之？因為法鼓經是佛在舍衛城，為波斯匿王而說。波斯匿王聞
法後，方乃信佛。而此經云，時波斯匿王及末利夫人，信法未久。故知此經在法鼓
以後。

　　佛於楞伽經第四卷曾說「我以神力建立，令勝鬘及二智滿足諸菩薩等，宣說如
來藏及識藏。」故知此經，說在楞伽以前。

　　大家聽講此經，應掌握住一乘法的概念。不可斷章取義，執取名相。如果隨文
而轉，便失經旨了。
　　

清凉界主人

　講經題
　　【勝鬘】
　　勝鬘夫人，是波斯匿王與末利夫人所生之女，嫁阿踰闍國。今承佛威神宣說此
經，故經題首標勝鬘二字。
　　印度習俗貫華為鬘，以嚴其首。此是鬘中勝者，故曰勝鬘。
　　波斯匿王生女，國民及百官歡喜慶賀。奉上寶華珍飾之鬘，故名女為勝鬘。所
以勝鬘直接的意義，即慶賀之意。如果引申含義，有狀人美德之意。
　　【師子吼】
　　師子吼者，歎其說法也。如師子為百獸之王，振聲一吼，百獸懾服。讚歎勝鬘
說法，猶師子吼也。
　　思益經云：「師子吼者為何謂耶？答言，若行者說法無所貪著，是名師子吼。
若行者貪著所見而有所說，是野干鳴，不名師子吼，起諸邪見故……。憍尸迦！有
所說法，乃至如來尚不貪著，何況餘法？是名師子吼。又憍尸迦！如說修行，名師
子吼。決定說法，名師子吼。說法無畏，名師子吼。
　　又憍尸迦！若行者為不生不滅不出故說法，名師子吼。若為無垢無淨無合無散
故說法，名師子吼。又憍尸迦！師子吼名決定說一切法無我無眾生。師子吼名決定
說諸法空。師子吼名守護法故而有所說。師子吼名作是願言，我當作佛，滅一切眾
生苦惱。師子吼名於清淨所須物中，少欲知足。師子吼名常能不捨阿蘭若住處。師
子吼名行施唱導。師子吼名不捨持戒。師子吼名等心怨親。師子吼名常行精進，不
捨本願。師子吼名能除煩惱。師子吼名以智慧善知所行。」
　　故有法師略引思益經云，所謂師子吼，有三種義。一、如說修行。二、無畏說
。三、決定說。如說修行者，言行一致，無虛說也。無畏說者，勝鬘於佛及眾會前
，縱任辯才，闡揚妙法，無所畏懼。如淨名云，演法無畏如師子吼。再者無畏者，
不畏於他，能令他畏也。決定說者，所弘之法，是真語，是實語，是如語，是不異
語，是不誑語。
　　【一乘】
　　法華經云，唯有一佛乘，無二亦無三。無二亦無三者，不是說無有一切法也。
而是說一法時，一切法皆是一法也。法本不二，即此不二，即是一切法。法本不二
者，即畢竟空。一切法者，即法界緣起。約法界緣起說，則是無量。約畢竟空說，
即是一乘。
　　故一乘即是畢竟空義，即是一實諦義。如本經所說正法、無邊聖諦、一滅諦、
第一義、不思議空、如來藏、法身、真實、一諦、一依、自性清淨等，皆是分別說
一乘義。
　　【大方便】
　　菩薩說法，於一說無量，於無量說一。於畢竟空，說無量法界緣起，於法界緣
起說畢竟空。於無相說一切相，於一切相說無相。於無分別說差別法，於差別法說
無分別。如此種種，皆大方便也。
　　無三乘人，說三乘人。無三乘法，說三乘法，皆是佛之大方便。故一乘為體，
方便為用。一乘為實，說三乘為方便。在佛一乘為實智，方便為權智。此方便中極
，故曰大方便。
　　若廣說有五種方便，一、進趣方便。如見道前七種方便。見道者，是初果須陀
洹。七方便又名七賢位，即三賢四加是。三賢者，是五停心，別相念，總相念。四
加行是煖位、頂位、忍位、世第一位。
　　二、善巧方便。如十波羅蜜等。三、善權方便。如無三乘人說三乘人等。四、
施造方便。凡所造作，善巧施為，故名方便。五、顯一乘，離相巧成。
　　顯一乘，離相巧成者，即於一說無量，於無量說一等是。
　　【方廣】
　　方廣者，是大乘經之通名。如十二部經中，唯方廣為大乘義。十二部經者，一
、修多羅，二、重頌，三、諷頌，四、因緣，五、本事，六、本生，七、未曾有，
八、譬喻，九、論議，十、自說，十一、毘佛略。梵語毘佛略。華語曰方廣。理正
曰方，文富曰廣。謂大乘經，其義廣大，猶如虛空也。十二、授記。故於十二部經
中，方廣為大乘也。
　　理正者，真解無偏也。文富者，事無不賅也。故真解無偏曰方，事無不包曰廣
。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　若依法藏大師釋大方廣，大以包含為義，方以軌範為功，廣則體極用周。
　　所謂軌範為功者，即理正也。體極用周者，即事無不賅也。如果我們簡單說一
句，方廣者，大乘也，事理周圓也。
　　【經】
　　梵語修多羅，譯為契經。天竺僧人，名縫衣之綖為修多羅。綖有貫穿攝持之用
，故契經有契理契機之功。
　　【宋中印度三藏求那跋陀羅譯】
　　此「宋」是指南朝劉裕所建之宋。中印度三藏求那跋陀羅。求那跋陀羅，是中
印度人。三藏者，經、律、論也。通達經律論的法師，名三藏法師。
　　求那跋陀羅，譯曰功德賢。通達大乘，世讚為摩訶衍。本婆羅門種，因閱阿毘
曇雜心，驚悟佛法深奧。乃捨家遠遁，出家受具。此經為其所譯，略如前言中所說
。　　　　　　　　　　　　　　　　　　

清凉界主人

如來真實義功德章第一
　　本章首歎佛功德，述歸仰受記因由。
　　【如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時波斯匿王及末利夫人。信
　　　法未久共相謂言。勝鬘夫人是我之女。聰慧利根通敏易悟。若見佛者必
　　　速解法心得無疑。宜時遣信發其道意。夫人白言。今正是時。】
　　佛於雙樹間，時將取滅。阿難以四事問佛，其中一事即「佛滅後，結集經典，
經首應安何語？」佛言經首應安如是我聞，一時佛在某處與某些大眾宣說是經。
　　此即所謂六成就，以六種因緣成就講經法事，同時亦成就證信序。六成就者，
如是為信成就。我聞為聞成就。一時為時成就。佛為主成就。住舍衛國祇樹給孤獨
園為處成就。與某些大眾在一起為眾成就。
　　本經只有五種成就，缺眾成就。因為佛說此經，是於空中出現而說者，故無眾
成就。
　　時波斯匿王及末利夫人，信法未久。
　　波斯匿王譯為和悅。以彼以德御民，能令萬姓和悅故。又譯勝軍王，以其出師
常勝故，故玄奘法師譯為勝軍王。
　　末利夫人，本名黃頭，是耶若達長者，守末利園婢。從園受名，故曰末利夫人
。
　　彼見佛相好光明，於是信敬供養。並發願言，願我以此功德，脫離婢使，作王
夫人。
　　後值波斯匿王出獵，天氣炎熱。王赴末利園納涼。黃頭盡心侍奉，甚稱王心。
於是王與耶若達百千兩黃金，迎黃頭回宮，為第一夫人。
　　佛在給孤獨園時，羅閱城中，有十七群童子出家受具，號十七群比丘。其中最
大者名優波離。時諸童子出家受具後，多習嬉戲。唯優波離先斷煩惱，證阿羅漢果
。十七群比丘入城乞食，乞食已出城，至阿耆羅婆提河，於水中戲。適波斯匿王與
末利夫人，昇樓遙見。王語夫人曰，比丘如此，有何可尊？汝猶勸我信佛。時優波
離以天耳遙聞。於是令諸比丘上岸著衣，以神足通攝諸比丘，騰空而去。王親自目
睹，始生敬信。
　　佛以是事因緣，結比丘不得水中戲戒。
　　波斯匿王生信後，與末利夫人，嚴駕出城，擊鼓吹唄，往祇園禮佛。佛為說法
鼓經，王聞法後，始歸依於佛。故經云波斯匿王及末利夫人，信法未久。
　　共相謂言，是波斯匿王向末利夫人說。勝鬘夫人，是我們的女兒。時勝鬘嫁阿
踰闍國，是王夫人，故稱勝鬘夫人。
　　先讚勝鬘聰慧利根，後遣使傳信。夫人回答說，好的，我們現在便派人去。
　　【王及夫人與勝鬘書略讚如來。無量功德。即遣內人名旃提羅。使　　　
　　　人奉書至阿踰闍國入其宮內敬授勝鬘。勝鬘得書歡喜頂受。讀誦受　　
　　　持生希有心。向旃提羅而說偈言
　　　我聞佛音聲　　世所未曾有　　所言真實者　　應當修供養
　　　仰惟佛世尊　　普為世間出　　亦應垂哀愍　　必令我得見】
　　王及夫人，與勝鬘書信，略讚佛之功德。如來功德無量，縱經百千劫稱歎不盡
，故曰略讚。
　　內人旃提羅。內人者內監也，宮中之內官也。旃提羅非是人名，乃內監之通稱
。印度有四名很難分辨，旃提羅，是內監。扇提羅是石女。旃陀羅，是屠夫。旃荼
羅，翻譯是月。今旃提羅是內監之通稱，未說明內監是何名字。
　　勝鬘得書，歡喜頂受。并向旃提羅而說偈言。
　　我聞佛音聲，世所未曾有。勝鬘讀信見到佛字，故曰我聞佛音聲。
　　聞佛音聲，須大善根。若人聞一佛字，即能滅無量罪。故勝鬘歡喜讚歎說，世
所未曾有。
　　所以我們應常念佛。須知稱佛一聲，有無量功德。
　　所言真實者，應當修供養。
　　若書中所言佛出現於世，是真實者，汝送信前來，即有大功德，應當供養於汝
。
　　大寶積勝鬘夫人會，則曰「斯言若真實，當賜汝衣服。」
　　勝鬘向旃提羅語後，復遙祈於佛。佛既為普度世間而出，當不捨我。必定令我
得見也。
　　【即生此念時　　　佛於空中現　　　普放淨光明　　　顯示無比身
　　　勝鬘及眷屬　　　頭面接足禮　　　咸以清淨心　　　歎佛實功德
　　　如來妙色身　　　世間無與等　　　無比不思議　　　是故今敬禮
　　　如來色無盡　　　智慧亦復然　　　一切法常住　　　是故我歸依
　　　降伏心過惡　　　及與身四種　　　已到難伏地　　　是故禮法王
　　　知一切爾焰　　　智慧身自在　　　攝持一切法　　　是故今敬禮
　　　敬禮過稱量　　　敬禮無譬類　　　敬禮無邊法　　　敬禮難思議
　　　哀愍覆護我　　　令法種增長　　　此世及後生　　　願佛常攝受】
　　當勝鬘興欲見佛念時，佛知其意，便於空中出現。普放清淨光明，佛清淨之光
明，能除眾生之垢穢。無比身者，佛具三十二相，八十種好，故世間無比。總此兩
句，是歎佛相好光明無等倫也。
　　勝鬘及眷屬，頭面接足禮。佛在空中，而勝鬘與眷屬在地上，故知是運想接足
。接足禮是表身業敬，清淨心是表意業敬，歎佛實功德，是表口業敬。
　　如來妙色身，世間無與等。如來色身，微妙難思。何謂妙色身？世間人見有執
有，聞無執無。佛身微妙，有而非有，曰法身，無而不無曰色身。如來妙色身者，
非有而現有也。世間無與等者，即所謂世間所有我盡見，一切無有如佛者。是故我
今敬禮，是禮佛色身也。
　　如來色無盡，智慧亦復然。前讚色身，今讚報身，後邊一句，一切法常住，是
讚佛法身。
　　金光明玄義云，身即聚集之義，謂聚集諸法而成身也。理法聚名法身，謂聚集
法性而成身也。智法聚名報身，智慧能契法性，智慧與法性和合而成報身。故智慧
亦復然，是讚報身。
　　功德法聚，名應（化）身。由智契理，聚一切功德之法，起用化他，隨機應現
，而成化身。前言如來妙色身，即言化身也。
　　前讚色身，謂世間無與等，無比不思議。今智慧亦復如是也。
　　一切法常住，是故我歸依。一切法常住，是歎法身。常住之法，不生不滅，不
來不去，等同虛空。等同虛空者，即橫遍豎窮，無欠無餘也。故言一切法常住。
　　前言是故今敬禮，是起敬信也。是故我歸依，先起敬信，然後一心歸命。
　　降伏心過惡，及與身四種。降伏心過惡是斷惑。及與身四種是除業。惑有其三
，即貪瞋癡。意中無貪瞋癡，故曰降伏心過惡。業為身口七支，在身者為殺盜婬。
四種者，口四過也。即妄語惡口綺語兩舌，均已降伏。總說一句，這半偈便是讚佛
三業清淨。
　　已到難伏地，是故禮法王。如來三業清淨，二障已除，二我已空，已盡一切過
。已了分段變易二死，再無生死之累，故曰已到難伏地。謂除二障，空二我，了二
死，菩薩所不能也，故曰已到難伏地。
　　佛於一切法而得自在，故名法王。
　　知一切爾燄，智慧身自在。爾燄譯為所知，所知者法相也。智慧者於一切法相
能生智慧，故謂爾燄為智母。吉藏大師與慧遠大師，均同此說。因為五明之法，能
生智解，故曰智母。
　　但楞伽集注，菩提流支以爾燄為智障，即所知障。為何有此二種不同的解釋？
原來爾燄者法相也。若於法相知因緣空，則為智母。若執法相為實有，便成智障。
　　佛以般若智慧，無住心與無相法契合。始覺與本覺合，證得究竟覺。是名報身
，此報身名報法身。解脫清淨，無繫無累，故曰智慧身自在。
　　佛證究竟法身，平等如如，等同虛空。畢竟空中建立一切法，所以說攝持一切
法。
　　攝持一切法，是解釋知一切爾燄，智慧身自在。因為「一切」者，是指法相言
。若言第一義畢竟空，一法不立，焉有一切？這句話的意思便是畢竟空建立一切法
，故言攝持一切法。
　　佛具二種智慧，所謂實智與權智。如實知一切法皆歸畢竟空，是為實智。如實
知畢竟空建立一切法，是為權智。如是則為知一切爾燄，名為智母。如果執著空外
有有，有外有空，相外有性，性外有相，便成為所知障。
　　以攝持一切法故，其功德智慧不可思議。是故今三業投誠敬禮於佛也。
　　敬禮過稱量，敬禮無譬類，敬禮無邊法，敬禮難思議。上來是分別歎，此一頌
是總歎。
　　敬禮過稱量者，言佛功德智慧難可稱量也。
　　敬禮無譬類者，言佛功德智慧，一切言說譬喻所不能及也。類是比儗的意思，
言佛功德智慧，無法比儗。
　　敬禮無邊法，佛是法王法主，故曰無邊法。
　　敬禮難思議，言佛功德智慧，量盡虛空，不可思議。
　　哀愍覆護我，令法種增長，此世及後生，願佛常攝受。願佛哀憐愍念於我，令
我法身種子增長。法身不生不滅，云何有增長？謂願佛哀愍覆護於我，令我消滅過
去罪障，不造未來罪業，令佛性圓顯，說明法身種子增長也。
　　在眾生曰佛性，是為法身種子。以眾生未具功德智慧，法身未能圓顯，故佛性
謂法身種子。等到功德智慧圓滿，佛性圓顯，則佛性轉名為佛，故曰令法種增長。
　　此世及後生之中，願佛常以神力加持，攝受於我。
　　【我久安立汝　　前世已開覺　　今復攝受汝　　未來生亦然】
　　此一頌是佛答勝鬘之請。言我過去久遠劫來。已經安立於汝。以宿緣所追，是
故今世又相值遇。
　　令不墮落謂之安，令道業增進謂之立。既於過去世久已安立於汝，所以現在未
來，亦不捨於汝。　　
　　前世已開覺。過去世已經開覺於汝，現在未來亦當攝受於汝。
　　令其依福捨罪名為安立，令其罪福俱捨名為開覺；令其發菩提心名為安立，令
其修菩薩行名為開覺；令其破無明生死名安立，令其覺菩提名為開覺。
　　今復攝受汝，未來生亦然。今復以法攝汝，加持於汝，令住正法之中，并受汝
為我弟子。現在世如此，未來生亦如此。
　　【我已作功德　　現在及餘世　　如是眾善本　　唯願見攝受】
　　此是勝鬘請佛攝受之詞。言我於過去世已作之功德，及現在世所作之功德，以
及其餘後世所作之功德，如是等一切諸善根，均願佛下顧攝受於我。
　　【爾時勝鬘及諸眷屬。頭面禮佛。佛於眾中即為受記。汝歎如來真實功德
　　　。以此善根當於無量阿僧祇劫天人之中為自在王。一切生處常得見我現
　　　前讚歎如今無異。當復供養無量阿僧祇佛過二萬阿僧祇劫。當得作佛號
　　　普光如來應正遍知。彼佛國土。無諸惡趣老病衰惱不適意苦亦無不善惡
　　　業道名。彼國眾生色力壽命五欲眾具皆悉快樂勝於他化自在諸天。彼諸
　　　眾生純一大乘諸有修習善根眾生皆集於彼。勝鬘夫人得受記時。無量眾
　　　生諸天及人願生彼國。世尊悉記皆當往生。】
　　爾時勝鬘夫人讚歎佛已，與諸眷屬頭面禮佛。上來頌偈，是以口敬禮於佛，今
及眷屬以身敬禮於佛。
　　佛於眾中下，是俯允攝受，并予授記。授記有兩種，一通記，二別記。通記無
一定時間，例如佛言，一切眾生畢竟成佛，換句話便是與一切眾生授記。別記有一
定時間，例如佛記勝鬘，當於無量阿僧祇劫天人中為自在王。當復供養無量阿僧祇
佛，過二萬阿僧祇劫，當得作佛。此為別記，說出成佛的時間，說出成佛名號，以
及國土等。
　　佛既記勝鬘當來成佛，故勝鬘所說法，無可疑也。
　　阿僧祇譯無數。天人之中為自在王。言勝鬘於天人中，常居上化物。故曰自在
王。既於天人中為自在王，故一切生處常得見佛。並且現前讚歎，與現在一般無異
。然後當復供養無量阿僧祇佛。再過二萬阿僧祇劫，當得作佛號普光如來應正遍知
。正遍知亦名等正覺，即成佛也。於無量知空名「正」，於空知無量名「遍知」。
又如實知無有顛倒名正，如實知一切顛倒名遍知。
　　彼佛國土以下，是明彼佛的依報國土。
　　彼國眾生，色力壽命，五欲眾具，皆悉快樂。是明彼國眾生快樂，勝過他化自
在天。他化自在天，是欲界第六天。該天所有樂具不須自造，皆他天所化，其享受
自在。
　　最後說彼國眾生，純一大乘，無小乘根性者。凡是修習大乘善根眾生，皆集於
彼。
　　勝鬘受記之時，有無量眾生，諸天及人，皆願往生彼國。佛皆記當得往生。

　　

清凉界主人

　十受章第二
　　十受章者，是勝鬘自誓受十種大戒。小乘戒有定數，大乘戒無定數。所以大乘
戒有十重四十八輕，或六重二十八輕。今勝鬘自受，有十大戒。大乘戒無簡眾，凡
解法師語者，皆得受戒。小乘則有簡眾，天龍鬼畜不得受戒。
　　小乘戒盡形壽，大乘戒直至成佛。故勝鬘所受戒，均曰我從今日乃至菩提。
　　凡受戒者，須先受三歸。勝鬘既受歸依已，於是自誓受十種戒。戒是無上菩提
本，勝鬘既蒙佛授記，當證菩提。故自誓受菩薩戒。
　　依瓔珞經，菩薩受戒有三種。一者於諸佛菩薩前受，當得真實上品戒。二者佛
菩薩滅後，於受菩薩戒法師前受，得中品戒。三者佛滅後，復無菩薩法師，自於佛
菩薩像前受，得下品戒。據梵網經，佛像前自受，要見好相。若不見好相，便不得
戒。今勝鬘於佛前受戒，即得上品戒。
　　瓔珞經云，若教一人出家受菩薩戒，勝造八萬四千塔。其受戒者，墮在菩薩之
數，超過三劫生死之苦。
　　又云有戒而犯，勝於無戒不犯。有戒而犯，仍名菩薩。無戒不犯者，名為外道
。
　　【爾時勝鬘聞受記已。恭敬而立受十大受。】
　　勝鬘聞佛授記已，恭敬而立自誓受戒。因為佛在空中，故勝鬘立受戒法。
　　【世尊。我從今日乃至菩提。於所受戒不起犯心。世尊。我從今日乃至菩
　　　提於諸尊長不起慢心。世尊。我從今日乃至菩提。於諸眾生不起恚心。
　　　世尊。我從今日乃至菩提。於他身色及外眾具不起疾心。世尊。我從今
　　　日乃至菩提。於內外法不起慳心。】
　　十受中前五戒是攝律儀戒，除一切惡故。中四戒是攝眾生戒，度一切眾生故。
最後一戒是攝善法戒，攝受正法故。菩薩戒不出此三聚，即攝律儀戒，攝眾生戒，
攝善法戒。今勝鬘受此十大受，即三聚戒圓滿。
　　第一戒於除一切惡中，先總明之。勝鬘為表決定能持於戒，故曰我從今日乃至
菩提，於所受戒不起犯心。先說此戒請佛證明也。
　　小乘戒戒於身口七支，大乘戒戒身口意三業。故曰於所受戒不起犯心。犯心尚
且不起，身口定無有犯也。此一戒者，力貫以下九戒。從今日乃至菩提，是言直至
成佛，不犯於戒。
　　於諸尊長不起慢心。慢如高山，不住法水。存慢之人，不受師教，故法水不住
。於諸慢中，我慢為本，憍慢最惡。若於師長起於慢心，即成憍慢。更何況動於身
口？
　　於諸眾生不起恚心。菩薩既於上不慢，復於下不恚。菩薩度生化他，應以慈悲
心為體，故曰於諸眾生不起恚心。
　　於他身色及外眾具不起嫉心。第二戒是慈、悲二心。這一戒是喜心，下一戒是
捨心。合而言之，則為四無量心。
　　於他色身，彼之正報也。及外眾具，即身外一切資生之具也。見他功德成就，
應起歡喜慶悅之心，不起嫉?之心。
　　於內外法不起慳心。此是捨無量心，於己之內外財，盡捨眾生，無有慳惜也。
　　【世尊。我從今日乃至菩提。不自為己受畜財物。凡有所受悉為成熟貧苦
　　　眾生。世尊。我從今日乃至菩提。不自為己行四攝法。為一切眾生故。
　　　以不愛染心無厭足心無罣礙心攝受眾生。】
　　不自為己受畜財物，凡有所受，悉為成熟貧苦眾生。菩薩亦受畜財物，但不為
自己，而為救貧苦眾生故。若菩薩無有財物，云何布施眾生？故菩薩為行布施，所
以修於福報。
　　自此以下四戒，皆為攝眾生戒。此之一戒，是以財攝眾生也。
　　不自為己行四攝法。此戒是以四攝法，攝諸眾生。不自為己，是攝善歸他，非
是攝善歸己也。換句話說，行四攝法，不為自求福報。而是欲令一切眾生，攝心歸
道。
　　四攝法者，一者布施攝。先以布施令彼離苦，然後攝令向道。二者愛語攝。軟
語化他，真實無妄，說正法語。所有言說，無妄語、惡口、綺語、兩舌。三者利行
攝。利行者，凡有所行，皆有利於眾生。令眾生現前得利，後世得利，是為利行；
現前不得利，後世得利，亦為利行；現前得利，後世不得利，不為利行；現前不得
利，後世亦不得利，更不為利行。故化眾生離惡，化眾生集善，是為利行攝。四者
同事攝。於因中曰同行，於果中曰同事。此有二種，於因中則離惡同行，集善同行
。於果則苦中同事，樂中同事。此為四種攝法，以此四法，攝眾生向道。
　　菩薩以無所得為方便，行於四攝。知能攝所攝皆空，故無愛染心。不如眾生，
雖行於四攝，皆出於愛見之心。故曰以不愛染心。
　　無厭足心者，菩薩攝諸眾生，今世後世其願無窮。
　　無罣礙心者，菩薩以平等心行四攝法，等怨親，不計順逆，故心無罣礙。
　　以如此四攝法，攝受一切眾生歸向佛道。
　　【世尊。我從今日乃至菩提。若見孤獨幽繫疾病種種厄難困苦眾生。終不
　　　暫捨。必欲安隱。以義饒益令脫眾苦。然後乃捨。世尊。我從今日乃至
　　　菩提。若見捕養眾惡律儀及諸犯戒終不棄捨。我得力時。於彼彼處見此
　　　眾生。應折伏者而折伏之。應攝受者而攝受之。何以故。以折伏攝受故
　　　令法久住。法久住者。天人充滿惡道減少。能於如來所轉法輪。而得隨
　　　轉。見是利故救攝不捨。】
　　這條戒仍是攝眾生戒。少而無父曰孤，老而無子曰獨。牢獄隔絕曰幽，杻械繩
鎖加身曰繫。輕者曰疾，重者曰病。厄難即困厄也。菩薩遇如是眾生，終不暫捨，
必欲安隱。
　　安隱者，快樂也。大家千萬莫把「隱」字作「穩」會，安隱二字有其深意。大
寶積經及大方廣三戒經均云，云何安隱？謂無分別。尤其三戒經解釋甚詳，經云，
若起分別，則便有常。若已有常，便有對礙。若有對礙，則便有住。若已有住，則
便相續。若已相續，則便有違。若已有違，則重相違。若重相違，則有虛錯。若已
虛錯，則有狂亂。若已狂亂，則有虛誑。若已虛誑，則有憂惱。若已憂惱，則有悔
恨。若有悔恨，則有所害。善不善法，隨所愛著。然實無有定法可著，但以想轉，
為想所縛。
　　菩薩安隱眾生，欲令眾生離惑業苦，得解脫樂。
　　以義饒益。義者合於道理也，亦即以佛法饒益。以佛法饒益，於因不令起惑造
業。於果不令墮諸苦道。如是饒益，則令一切眾生安隱矣。故曰令諸眾生，脫於眾
苦，然後乃捨。
　　若捕養眾惡律儀，及諸犯戒，終不棄捨。
　　捕養眾惡律儀，依涅槃經說有十六。有說十二。十二者，屠、魁膾、養豬、養
雞、捕魚、獵、網鳥、捕蛇、咒龍、獄吏、賊、王家常差捕賊。
　　我得力時。菩薩受於王位時，則有大勢力。菩薩受於佛法，有大道力。如是二
力，均曰得力。
　　於二種眾生，施以折伏攝受二種方便。於難調眾生，則折伏之。於易調眾生，
則攝受之。
　　令法久住。折伏攝受是方便，目的在令正法久住。若正法久住，則天人善道充
滿，諸餘惡道減少。
　　能於如來所轉法輪，而得隨轉。善道充滿，聖賢住世，故於佛正法輪，能隨順
而轉。佛轉法輪是然燈，隨轉法輪，是傳燈續明。如是方能令正法久住。
　　勝鬘言，我見如是大利，所以於諸眾生，救拔攝受不捨也。
　　【世尊。我從今日乃至菩提。攝受正法終不忘失。何以故。忘失法者則忘
　　　大乘。忘大乘者則忘波羅蜜。忘波羅蜜者則不欲大乘。若菩薩不決定大
　　　乘者。則不能得攝受正法欲。隨所樂入。永不堪任越凡夫地。我見如是
　　　無量大過。又見未來攝受正法菩薩摩訶薩無量福利故受此大受。】
　　攝受正法，終不忘失。
　　如果通論，以上九戒，目的均在攝受正法。攝受正法，即攝善法戒。
　　如果簡邪顯正，則四諦十二因緣六度，皆是正法。如果貶小褒大，則攝受正法
，獨顯六度。故經文云，忘失法者，則忘大乘。忘大乘者，則忘波羅蜜。
　　進一步講，佛之正法，獨顯一乘。法華經云，唯有一佛乘，無二亦無三。故攝
受正法，便導出下文的一乘教法。
　　諸法一相，所謂無相。無相者，實相也。故正法者，即實相法。實相無相，故
實相法離我、人、眾生、壽者相。離文字相、言語相、心緣相。離一切相，即一切
法。故凡我人眾壽相、文字相、言語相、心緣相，皆非正法。故華嚴云，正法性遠
離，一切言語道，一切趣非趣，悉皆寂滅相。
　　再者正法即是中道義，因為中道者無偏，不偏故曰正法。若依本經而論，諸如
一乘、無邊聖諦、如來藏、法身、真實義、一諦、一依、自性清淨等，皆為正法之
異名也。
　　云何攝受正法？發菩提心即是攝受正法。三世諸佛，皆從發菩提心而得成就。
若無初發心，三世諸佛不得成就。故發菩提心即是攝受正法。正法即是阿耨多羅三
藐三菩提，故發阿耨多羅三藐三菩提心，即是攝受正法。故知勝鬘言，我從今日乃
至菩提，攝受正法終不忘失，即是於最後一戒發成佛心也。
　　或者有人會問，勝鬘既然已是法身大士，何用更發菩提心？
　　當知此是隨順世間而言也。為隨順世間故，勝鬘始有歸依、受戒、發心之舉。
若論法身大士，何以初受歸戒呢？當知此皆隨順世間之舉。
　　攝受大乘，即是攝受正法。於大乘中，約因為菩薩，約果為佛。故攝受大乘，
即攝受正法。故經中云，忘失法者，即忘失大乘。
　　終不忘失，忘失正法即是無明闇惑。由於無明闇惑，所以忘失正法。
　　忘失法者，則忘大乘。因為無明闇惑一起，便昧於實相，不契中道，不得究竟
於佛道。故曰忘失正法者，則忘失大乘。
　　忘大乘者，則忘波羅蜜。大乘是因，佛地是果。失其因，則不得由十地行，至
究竟其果。故曰則忘波羅蜜。
　　忘失波羅蜜，則不欲大乘。欲者欲求也，精進也。如果忘失究竟彼岸，忘失於
佛，則不求大乘，不精進於大乘。
　　若菩薩不決定大乘者……不決定大乘，即不欲大乘，不攝大乘，不發菩提心也
。則不能得攝受正法欲隨所樂入。　
　　正法欲是欲求大乘，精進於大乘。大智度論云，精進有三名，欲、精進、不放
逸。如人行進，初發足曰欲，行進中曰精進，不為他事所留，曰不放逸。故正法欲
，即是精進於正法。
　　隨順樂欲而入大乘。如果不能攝受正法欲，便不能隨所樂欲而入大乘。如是則
永不堪能超越凡夫地。　
　 我見如是無量大過，又見未來攝受正法菩薩摩訶薩無量福利，故受此大受。
　　若不能攝受正法，則墮偏邪，不能成就無上佛道，故有無量大過。
　　未來菩薩摩訶薩，以攝受正法故，能成就阿耨多羅三藐三菩提，故曰無量福利
。
　　菩薩摩訶薩，譯為大菩薩，行菩提道的眾生，名為菩薩。故菩薩的意思，便是
具有大道心的眾生。大道心的眾生，便是上求佛道，下化眾生的人。上求佛道在於
智，下化眾生在於悲。故悲智雙運者，名為菩薩。智導悲，普度十方而心無所住。
悲導智，心無所住而普度十方。如是名為攝受正法。
　　摩訶薩譯為大。行菩薩行者名菩薩，菩薩行有六種，即六波羅蜜是。見法性者
名菩薩摩訶薩。地上菩薩破無明見法性。故菩薩摩訶薩，指地上菩薩言。
　　以如是故，乃受此大受。可見攝受正法，總賅以上九戒。十受中第一不起犯心
者，是啟後九戒。第十攝受正法，是成前九戒。
　　【法主世尊現為我證。唯佛世尊現前證知。而諸眾生善根微薄。或起疑網
　　　以十大受極難度故。彼或長夜非義饒益不得安樂。為安彼故。今於佛前
　　　說誠實誓。我受此十大受如說行者。以此誓故於大眾中當雨天花出天妙
　　　音。說是語時於虛空中。雨眾天花出妙聲言。如是如是如汝所說。真實
　　　無異。彼見妙花及聞音聲一切眾會疑惑悉除。喜踊無量而發願言。恒與
　　　勝鬘常共俱會同其所行。世尊悉記一切大眾如其所願。】
　　佛為一切法主，故曰法主世尊。現為我證，請佛證明。唯佛現前證明，乃能除
眾生之疑也。
　　而諸眾生善根微薄，或起疑網。並非所有眾生，皆生疑惑。而是善根微薄眾生
，或者生疑。疑心如網，困阻眾生，不得出離，故曰疑網。
　　因為十大受極難度故。極難度者，極難究竟也。恐眾生疑勝鬘於十大受，有言
無行，有始無終。為卻眾疑，故請世尊作證。
　　彼或長夜非義饒益，不得安樂。或恐善根微薄眾生，懷疑不信，乃至誹謗。以
致於輪迴中，長夜暗冥，不得道理之饒益。甚至以誹謗故，墮落苦道，不得安樂。
　　為安樂彼等故，今於佛前說誠實誓。以下便是勝鬘說誓請瑞，乃感天雨妙華，
並出微妙音：「如是如是，如汝所說，真實無異。」
　　爾時會中大眾見華聞聲者，悉除疑惑。發願與勝鬘常共俱會，同其所行。於是
世尊悉記，一切大眾，如其所願。

清凉界主人

　三願章第三
　　上來十大受，是立誓即行。今發三大願，是遙期目的，始終不渝。十受者有始
也，三願者有終也。故此三願，可總攝十受。
　　十受者是戒，三願者是乘。戒乘俱急，方能令法種增長。亦可說以發三大願故
，方能化戒入乘。故有此三願章之來。所謂戒是無上菩提本，要須化戒入乘，方菩
提之本也。
　　文中第一願，是重在自利。故曰以此善根，於一切生得正法智。第二願是利他
，故曰我得正法智已，以無厭心為眾生說。第三大願攝受正法，是自他俱利。
　　故若無如來真實功德，則發心無的。若無十大受，則其行無始。若無三願，則
其行難成。所以本經前三章，是明其根本，以下諸章，方是勝鬘說法。
　　【爾時勝鬘。復於佛前發三大願而作是言。以此實願安隱無量無邊眾生。
　　　以此善根於一切生得正法智。是名第一大願。我得正法智已。以無厭心
　　　為眾生說。是名第二大願。我於攝受正法捨身命財護持正法。是名第三
　　　大願。爾時。世尊即記勝鬘。三大誓願如一切色悉入空界。如是菩薩恒
　　　沙諸願。皆悉入此三大願中。此三願者真實廣大。】
　　爾時勝鬘，復於佛前，發三大願。勝鬘發願，旨在於佛前述志立行。行以志立
，志以行成，志行具足，乃成於願。
　　我們說過，第一願是自利，第二願是利他，第三願是共利。因為正法住世，方
成自利利他。故護持正法，即是自利利他。
　　有如此大願，方是菩薩上求下化，悲智雙運之道。
　　以此實願，安隱無量無邊眾生。
　　如是三願，確能自利利他共利。確能除一切苦，真實不虛，故曰實願。
　　安隱無量無邊眾生。一切眾生曠劫以來，淪落生死苦道受苦。唯此真實大願能
除一切眾生苦，故曰安隱無量無邊眾生。
　　以此善根，於一切生得正法智，是名第一大願。
　　以此真實大願，安慰一切眾生之善根。願於未來世一切生中，得正法智。易言
之，願以此善根，得中道智、實相智、第一義空智。能於空知無量，於無量知空。
於無量知空，便能究竟菩提。所謂了達於空義，即名為菩提也。於空知無量，便能
普度十方。是名第一大願。
　　我得正法智已，以無厭心為眾生說，是名第二大願。
　　此是化他願。我得正法智以後，即發大悲心，為眾生說。菩薩若不發大悲心，
便不是承擔如來家業，便不能續佛慧命，便算不得如來真子。所以第二大願，是弘
法利生，傳燈續明願。
　　我於攝受正法，捨身命財護持正法，是名第三大願。
　　我對於既攝受之正法，捨身命財而護持之。正法是佛慧命，是中道種子。正法
住世，可令佛種不斷。故我願捨身命財而護持之。
　　身命財者，皆世間無常之物。凡夫愛護保惜，菩薩為護正法，能夠捨之。此是
第三大願。
　　爾時世尊即記勝鬘下，是佛讚許勝鬘。并說明三大願真實廣大。
　　虛空無量，涵括一切色法。故曰三大願，如一切色悉入空界。此是先以譬喻說
明，然後以法合之。
　　菩薩恒沙諸願，皆不出此三大願。換句話說，此三大願，即具足了菩薩恒沙諸
願。
　　最後佛作證說，此三願真實廣大不虛也。

清凉界主人

攝受章第四
　　攝受章者，即攝受正法章。自此章以下，即是勝鬘說法。
　　正法是實相理。於實相理心領曰攝，行證曰受。
　　十受章是勝鬘受於大戒，三願章是勝鬘發宏誓願。今明一切大願皆入攝受正法
一願。
　　【爾時勝鬘白佛言。我今當復承佛威神說調伏大願真實無異。】
　　爾時勝鬘白佛言，我今承佛威神，再說一說調伏大願是真實無異的。
　　菩薩說法，必先請佛聽許，或承佛威神而說。若不請佛聽許，便逕自而說，則
有慢佛之過。若不承佛威神而說，則所說法即是我見，與佛所說有異。故勝鬘說，
我今當復承佛威神而說。是知前之如來真實功德，十受三願等，皆是承佛威神而說
。故曰現在當復承佛威神而說。
　　調伏大願，調伏者言十受也。十受屬戒，故曰調伏。大願者，即是三大願。意
思是說，我今再演說十受三大願，與佛所說真實無異。
　　於是佛聽許，勝鬘演說。
　　【佛告勝鬘。恣聽汝說。勝鬘白佛。菩薩所有恒沙諸願。一切皆入一大願
　　　中。所謂攝受正法。攝受正法真為大願。佛讚勝鬘。善哉善哉。智慧方
　　　便甚深微妙。汝已長夜殖諸善本。來世眾生久種善根者。乃能解汝所說
　　　。汝之所說攝受正法。皆是過去未來現在諸佛已說今說當說。我今得無
　　　上菩提。亦常說此攝受正法。如是我說攝受正法所有功德不得邊際。如
　　　來智慧辯才亦無邊際。何以故。是攝受正法有大功德有大利益。】
　　佛聽許勝鬘所請，曰：任你演說。
　　勝鬘白佛，菩薩所有恒沙諸願，一切皆入一大願中，所謂攝受正法。
　　十受中第十受，三願中第三願，皆是攝受正法。今再明菩薩恒沙諸願，皆入攝
受一乘佛法之正法。
　　恒沙是譬喻其多。印度有四大河，其中以恒河最大，河邊之沙最多。又此河靠
近佛所住處，弟子日日眼見，故佛多舉恒河沙為喻。
　　菩薩恒河沙諸願，皆入於攝受正法一願中。因為攝受正法，即是攝受一乘。一
乘者，即一切乘皆入一乘也。故一切諸願皆入一大願，所謂攝受正法。
　　攝受正法，真為大願。既然菩薩恒沙諸願皆入攝受正法，故攝受正法真為大願
。
　　佛讚勝鬘，善哉善哉！智慧方便，甚深微妙。
　　勝鬘欲稱揚一乘法，弘佛教旨，故蒙佛讚歎。於無量說空曰智慧，於空說無量
曰方便。故智慧有二種，一者實智，二者方便智，方便智又名權智。佛以權智說一
切法，雖說一切法而不離無性，無性者即第一義。故佛說世諦，為令菩薩悟入第一
義，入第一義者，為令菩薩悟入涅槃。
　　今佛讚勝鬘智慧方便甚深微妙者，是極口稱讚也。於無量說空，其義甚深。於
空說無量，其法微妙。故讚曰甚深微妙。
　　汝已長夜殖諸善本下，是佛讚勝鬘久修善根故，方能如此攝受正法。長夜是言
生死，菩薩無量劫於生死中，救拔一切，故曰長夜。菩薩發心與二乘不同，二乘人
自己得度，便急取涅槃。菩薩自己得度以後，更入生死度一切眾生。故曰長夜殖諸
善本。
　　善本者亦曰善根，有三善根，即不貪不瞋不癡。經云清淨心殖眾德本。故殖諸
善本者，久修清淨心也。
　　來世眾生，久修清淨心，不貪不瞋不癡者，方能解汝所說。以修因同故，方能
解汝所說。
　　汝之所說攝受正法，是三世諸佛已說今說當說。不但是諸佛所說，我亦常說攝
受正法。
　　此有二意，一者明佛佛道同，唯有一佛乘，即攝受正法。二者用以證明勝鬘所
說，真實不虛，令眾生深信。
　　最後讚攝受正法功德無量。如此攝受正法功德不得邊際，若非如來智慧辯才無
有邊際，焉能為說？換句話說，佛以無邊智，方能說此無邊功德也。
　　何以故？攝受正法，有大功德，一切功德中最。有大利益，一切利益中最。
　　【勝鬘白佛。我當承佛神力更復演說攝受正法廣大之義。佛言。便說。勝
　　　鬘白佛。攝受正法廣大義者。則是無量。得一切佛法攝八萬四千法門。
　　　譬如劫初成時普興大雲雨眾色雨及種種寶。如是攝受正法雨無量福報及
　　　無量善根之雨。】
　　勝鬘白佛，我當承佛神力，更復演說攝受正法，廣大之義。
　　正法廣大之義，甚深微妙，唯佛能說。勝鬘今欲演說，故首言承佛神力。若非
佛力加被，菩薩不敢演說也。
　　佛言便說。勝鬘請說，世尊垂允，方敢演說。於是勝鬘演說曰，攝受正法廣大
義者，則是無量。
　　一般解無量者，均作「多」解。即解釋為多到無量。其實若有所多，仍是有量
數，非是無量義也。
　　所謂無量者，乃無有量也。故若言無量，唯虛空無量。稍落有法，皆是有量。
即此「無量」亦不可著。若著「無量」，即落無量數。
　　故虛空者，不可得義，不可取義，廣大義。故知此云廣大者，即是空義。所謂
攝受正法廣大義則是無量者，即是空即無量也，一即一切也。若知空即無量，便知
無量即空。若知一即一切，便知一切即一。如是則法法皆如，圓融無礙。故知空即
無量，一即一切者法界緣起也。無量即空，一切即一者，畢竟空寂也。
　　所以廣大義即無量義者，則是緣起性空，性空緣起也。緣起性空，性空緣起便
是正法。
　　得一切佛法，攝八萬四千法門。
　　此言正法廣大義者，攝盡一切佛法，攝盡八萬四千法門。一切諸法，一切諸乘
，皆由正法出生。
　　八萬四千若泛言之，即形容為數甚多。若依賢劫經云，諸佛功德，凡有三百五
十種門。一一功德，各修六度以之為因，則有二千一百諸度。以此諸度，對治四大
六衰，則有二萬一千諸度。如此諸度，各各對治眾生四種心患──貪、瞋、癡、等
分。便有八萬四千法門。
　　是知攝受正法，有如是廣大功德，廣大利益也。
　　以下舉譬喻說明，先舉大雲喻。劫末時火災起，自地獄燒至初禪天。初禪以下
，盡被破壞。然後水災起，淹至二禪，二禪遂壞。然後風災起，吹至三禪，三禪以
下盡壞。
　　劫初成時，自四禪興大雲雨，潤成三禪。逐次成二禪，初禪，欲界。故大雲雨
能生萬物。雲雨之大，莫過於劫初，故曰劫初成時，普興大雲，雨眾色雨，及種種
寶。
　　眾色雨者，言大小急緩，諸般諸色之雨。種種寶者，言萬物滋生也。
　　如是攝受正法，雨無量福報，及無量善根之雨。
　　此是以法合以上的譬喻。攝受正法，能出生一切善法，遠離一切惡法，故曰雨
無量福報，及無量善根之雨。猶劫初大雲雨，能雨種種寶也。
　　福報者，指善道人天言。攝受正法，能令善道增盛。及無量善根之雨。善根者
是三乘善根乃至於無上菩提。即攝受正法能致三乘果，乃至無上佛果。　　
　　這是第一個譬喻，先舉大雲之喻。下面第二個譬喻，舉大水為喻。先興大雲雨
，由大雲雨乃至有大水。
　　【世尊。又如劫初成時有大水聚。出生三千大千界藏及四百億種種類洲。
　　　如是攝受正法。出生大乘無量界藏。一切菩薩神通之力。一切世間安隱
　　　快樂。一切世間如意自在。及出世間安樂。劫成乃至天人本所未得皆於
　　　中出。】
　　劫初大水，出生三千大千界藏。一個須彌山為一個小世界。一千個小世界，為
一小千世界。一千個小千世界，為一中千世界。一千個中千世界，為一大千世界。
合而言之，為三千大千世界。三千大千世界中，孕育萬物，故謂之三千大千界藏。
　　及四百億種種類洲。算來三千大千世界，有百億須彌山。每須彌山各有東南西
北四部洲。故曰四百億種種類洲。先舉譬喻然後說法。
　　如是攝受正法下，是以法合譬。攝受正法亦如劫初大水，能出生大乘無量界藏
。一切諸乘皆一乘，是名大乘。大乘者，具足一切功德。
　　一切菩薩神通之力。攝受正法，能出生一切菩薩神通力用。菩薩神通力用者，
成就一切度生功德也。非唯神通變化稱為神通也。有人將出生大乘無量界藏，菩薩
神通之力，一切世間安隱快樂，一切世間如意自在，及出世間安樂劫成等，均判位
在地上。若如此分別，則失「攝受正法廣大義者，則是無量。」之旨也。
　　今依文直解，經中文義應為，攝受正法，能出生一切諸乘，及無量界藏；攝受
正法，能出生一切菩薩化現十方，普度眾生之神通力用；攝受正法，能出生一切九
道世間，無上菩提究竟涅槃之安隱快樂；攝受正法，能出生一切世間不被業繫之如
意自在，及出世間安樂劫成。
　　出世間安樂，即三乘涅槃。劫成者，是借譬為言。世間安樂，唯劫成為大。故
曰出世間安樂劫成。
　　乃至天人本所未得，皆於中出。乃至天人本所未得之功德，皆從攝受正法中出
生。
　　【又如大地持四重擔。何等為四。一者大海。二者諸山。三者草木。四者
　　　眾生。如是攝受正法善男子善女人。建立大地堪能荷負四種重任。喻彼
　　　大地。何等為四。謂離善知識無聞非法眾生。以人天善根而成熟之。求
　　　聲聞者授聲聞乘。求緣覺者授緣覺乘。求大乘者授以大乘。是名攝受正
　　　法善男子善女人建立大地堪能荷負四種重任。】
　　又如大地持四重擔。於大雲雨出生大水，於大水出生大地，故次舉大地喻。大
地持四重擔，一者大海，二者諸山，三者草木，四者眾生。舉喻以後，以法合之。
　　如是攝受正法善男子善女人，建立大地堪能建立四種重任，喻彼大地。
　　攝受正法善男子善女人，建立大地者，是以喻立言也。所謂四種重任者，是負
荷人天善根，聲聞緣覺菩薩三乘善根。
　　離善知識無聞非法眾生者，不親近善知識，或不受善知識教者，謂遠離善知識
。
　　何謂善知識？無我者為善知識，有我者為惡知識。因為若無我則不生貪瞋癡，
無貪瞋癡便不造十惡業，故為善知識。於理可知，有我者則為惡知識。
　　不能聽受相信正法，謂之無聞。既不聽受正法，當然不能如理思惟，不能如法
修行。故曰非法眾生。彼凡夫眾生，既不能親近善知識，當然不能聽受正法。既不
聽受正法，當然其所行非法了。像這輩眾生，攝受正法善男子善女人，以人天善根
而成熟之。
　　求聲聞者，授聲聞乘。對於樂求聲聞乘者，授聲聞乘。聲聞人以四諦法得度，
授聲聞乘即是令其知苦斷集修道證滅。
　　求緣覺者，授緣覺乘。聲聞以言教證道，緣覺以思惟理證道，有佛無佛，道理
常在。故於有佛之世，聞佛說十二因緣而證道者，名緣覺人。於無佛世，觀風起樹
動而悟其理者，號曰獨覺。授緣覺乘者，授十二因緣法也。
　　求大乘者，授以大乘。
　　大乘者約因言謂菩薩乘，約果言謂佛乘。大乘以行為貴，修六度萬行也。
　　這便是攝受正法善男子善女人，譬如建立大地，負荷四種重任。
　　【世尊。如是攝受正法善男子善女人。建立大地堪能荷負四種重任。普為
　　　眾生作不請之友。大悲安慰哀愍眾生。為世法母。】
　　勝鬘復稱世尊言，攝受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷負這四種重任。
為眾生作不請之友。
　　不請之友者，菩薩救度眾生，應機赴時，不待請而興慈悲也。如慈母看護嬰兒
，隨時護持，不待請也。
　　大悲安慰哀愍眾生，為世法母。菩薩以大悲心，安慰哀愍眾生。母者能生義，
攝受正法能出生人天善根，乃至聲聞緣覺大乘善根，故曰為世法母。
　　【又如大地有四種寶藏。何等為四。一者無價。二者上價。三者中價。四
　　　者下價。是名大地四種寶藏。如是攝受正法善男子善女人。建立大地得
　　　眾生四種最上大寶。何等為四。攝受正法善男子善女人。無聞非法眾生
　　　以人天功德善根而授與之。求聲聞者授聲聞乘。求緣覺者授緣覺乘。求
　　　大乘者授以大乘。如是得大寶眾生。皆由攝受正法善男子善女人得此奇
　　　特希有功德。世尊。大寶藏者。即是攝受正法。】
　　又如大地有四種寶藏。仍以大地為喻，不過這次以大地為大寶藏為喻。譬如大
地能出生四種寶藏。所謂一者無價之寶，二者上價之寶，三者中價之寶，四者下價
之寶。
　　攝受正法亦復如是。如是攝受正法善男子善女人，建立大地，得眾生四種最上
大寶。所謂無聞非法眾生，以人天功德善根而授與之。眾生既得人天功德善根，即
可得人天福報。
　　求聲聞者，授聲聞乘。求緣覺者，授緣覺乘。求大乘者，授以大乘。令彼各得
應得之果報。
　　如是得大寶眾生，皆從攝受正法善男女處，得此希有功德。
　　最後勝鬘向佛稱嘆曰，大寶藏者，即是攝受正法。
　　【世尊。攝受正法。攝受正法者。無異正法。無異攝受正法。正法即是攝
　　　受正法。】
　　第一句應為，世尊！攝受正法，攝受正法者無異。攝受正法，是言所攝受之理
也境也。攝受正法者，是言能攝受之心也智也。無異者，是言能所不二也。能攝之
智，即所攝之境。所攝之境，即能攝之智。故曰所攝受之正法，與能攝受正法者無
異。此即道出一乘之精義也。於一真法界中，無有正法與攝受者之分別。
　　攝受者與所攝受之正法，互為因緣而有。因緣所有，其性皆空，故曰無異。
　　正法（所攝之境）無異攝受正法（無異於能攝受正法之智），所攝之正法，即
是能攝受正法之智。
　　【世尊。無異波羅蜜。無異攝受正法。攝受正法即是波羅蜜何以故。攝受
　　　正法善男子善女人。應以施成熟者。以施成熟。乃至捨身支節。將護彼
　　　意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法。是名檀波羅蜜。】
　　世尊！無異波羅蜜，無異攝受正法，攝受正法即是波羅蜜。
　　此仍是說明一乘義，以六度萬行，釋成攝受正法廣大義也。
　　前明攝受正法與攝受正法者無異，是說明智理不二。今言波羅蜜是菩薩行，菩
薩六度萬行與正法不二，方成其廣大義也。
　　波羅蜜譯為到彼岸，或譯為事究竟。波羅蜜唯佛究竟圓滿，雖十地菩薩尚有未
圓。如果菩薩究竟圓滿波羅蜜，便不應名菩薩，應稱之為佛了。所以言波羅蜜者，
尚未究竟到彼岸，不過是菩薩因地之行也。
　　此波羅蜜究竟便是成佛。佛度一切眾生，不為令其成就聲聞緣覺菩薩果。唯欲
令一切眾生，成就無上佛果。無上佛乘，攝盡一切諸乘。故法華云，唯有一佛乘，
無二亦無三。故此是一乘義，亦是廣大義。即經文所說，無異波羅蜜，無異攝受正
法，攝受正法即是波羅蜜的意思。
　　何以故下，自釋其理由。茲分別以六度解釋之。
　　攝受正法善男子善女人，對於一切眾生，應以布施成熟者，即以布施成熟之。
　　若諸眾生得度機緣，應以施成熟者，即以施成熟之。菩薩為施眾生，內外財俱
捨。乃至捨身命支節，亦在所不惜。順乎眾生之機緣而將護之，皆令其滿願，不令
其失望也。故曰將護彼意，而成熟其菩提果也。
　　彼所成熟眾生，建立正法，是名檀波羅蜜。
　　彼所成熟眾生，亦能建立正法，展轉廣行六度，延續佛之正法，續佛慧命，令
正法久住。如是方能成就攝受正法廣大之義。
　　檀譯為布施，檀波羅蜜，即布施波羅蜜。
　　【應以戒成熟者。以守護六根淨身口意業乃至正四威儀。將護彼意而成熟
　　　之。彼所成熟眾生建立正法。是名尸波羅蜜。】
　　第二講戒波羅蜜。應以戒成熟者，若眾生機緣，應以淨戒度脫者，菩薩則以持
戒度脫之。
　　守護六根，六根者眼耳鼻舌身意。守護六根是持戒之始，持戒者，首須守護六
根。
　　淨身口意業。守護六根，旨在淨身口意業。乃至正四威儀，四威儀者，行住坐
臥等細行也。淨身口意業是其大旨，正四威儀是其細行。
　　將護彼意者，菩薩自持淨戒，將護眾生悉持淨戒。而成熟之，成熟其菩提果。
彼所成熟眾生，亦能建立正法，展轉化生，是名尸波羅蜜。尸波羅蜜者，即戒波羅
蜜也。
　　【應以忍成熟者。若彼眾生罵詈毀辱誹謗恐怖。以無恚心饒益心第一忍力
　　　乃至顏色無變。將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法。是名羼提
　　　波羅蜜。】
　　第三講忍辱。有的眾生應以忍成熟者，即以忍辱成熟之。攝受正法善男子善女
人，對於眾生應行忍辱而度之者，便行忍辱而度之也。
　　當面斥責曰罵，背後詆毀曰詈。攝受正法善男子善女人，對於眾生之罵詈毀辱
誹謗恐怖，皆能安忍。並且以無瞋恚心而將護彼意。無瞋恚心，即慈悲心也。
　　甚且以饒益心，而成熟之，救拔之。無瞋恚心，已屬甚難。甚至反而饒益之救
拔之，實難能可貴。
　　第一忍力。經云持戒苦行，不及忍辱。故曰忍辱第一道。忍有二種，一者生忍
，二者法忍。菩薩修眾生忍，可得無量福。菩薩修法忍，可得無量慧。福慧兩足，
皆從忍辱中，來故曰第一忍力。
　　乃至顏色無變。攝受正法善男子善女人，對於眾生之罵詈毀辱誹謗恐怖，不但
忍之於心，甚至亦不形之於色。如此將護彼意而成熟之。
　　彼所成熟眾生，亦建立正法，展轉化他。是名羼提波羅蜜。羼提波羅蜜，即忍
辱波羅蜜。
　　【應以精進成熟者。於彼眾生不起懈心生大欲心第一精進。及至若四威儀
　　　。將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法。是名毘梨耶波羅蜜。】
　　第四講精進波羅蜜。應以精進成熟者，於彼眾生不起懈心。
　　攝受正法善男子善女人，精進於度一切眾生。雖難忍而能忍，雖難行而能行，
不捨一切眾生。直至彼眾生成就菩提，菩薩不起懈心。
　　生大欲心。欲心即是精進心。大欲心者，欲度眾生成就無上菩提也。因為度眾
生成就無上菩提，方為攝受正法。
　　第一精進者，是心精進。因為經云，身精進心不精進，不為真精進。心精進者
，方為真精進。故第一精進者，乃言心精進。
　　乃至四威儀。四威儀者，行住坐臥，此是言身精進。
　　攝受正法善男子善女人，度化眾生生大欲心，由心精進，乃至身精進。將護彼
意，而成熟之。彼所成熟眾生，建立正法，是名毗梨耶波羅蜜。毗梨耶波羅蜜者，
即精進波羅蜜。
　　【應以禪成熟者。於彼眾生以不亂心不外向心第一正念乃至久時所作久時
　　　所說終不忘失。將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法。是名禪波
　　　羅蜜。】
　　第五講禪定波羅蜜。應以禪成熟者，攝受正法善男子善女人，即以禪成熟之。
　　以不亂心不外向心第一正念。不亂心者，善心一處住不動也。不外向心者，是
不為外境所轉。菩薩定心，常不被外境所轉，名不外向心。
　　第一正念者，即是無念。無念即佛，有念即眾生。無念是為第一正念。
　　乃至久時所作，久時所說，終不忘失。
　　久時所作，乃菩薩度眾生之行。久時所說，乃菩薩度眾生之願。菩薩以禪定力
，不失度生之初心。故縱經久時，不失度生之行願也。
　　如是將護彼意，而成熟之。彼所成熟眾生，建立正法。是名禪波羅蜜。
　　【應以智慧成熟者。彼諸眾生問一切義以無畏心而為演說一切論一切工巧
　　　究竟明處乃至種種工巧諸事。將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正
　　　法。是名般若波羅蜜。是故世尊。無異波羅蜜。無異攝受正法。攝受正
　　　法即是波羅蜜。】
　　第六講般若波羅蜜。彼諸眾生問一切義，以無畏心而為演說……
　　攝受正法善男子善女人，有所演說，悉真實、決定、無異，故其心無畏。
　　一切論，一切工巧究竟明處，乃至種種工巧諸事。
　　印度有五明，即內明論，因明論，聲明論，醫方論，工巧論。如是五明，菩薩
皆應通達。
　　將護彼意而成熟之，彼所成熟眾生建立正法。是名般若波羅蜜。
　　最後勝鬘說，是故世尊！無異波羅蜜，無異攝受正法，攝受正法即是波羅蜜。
最後語氣，還應前文，令全篇文旨一貫。
　　【世尊。我今承佛威神更說大義。佛言。便說。勝鬘白佛。攝受正法。攝
　　　受正法者。無異攝受正法。無異攝受正法者。攝受正法善男子善女人。
　　　即是攝受正法。何以故。若攝受正法善男子善女人。為攝受正法捨三種
　　　分。何等為三。謂身命財。善男子善女人捨身者。生死後際等離老病死
　　　。得不壞常住無有變易不可思議功德如來法身。捨命者。生死後際等畢
　　　竟離死。得無邊常住不可思議功德。通達一切甚深佛法。捨財者。生死
　　　後際等得不共一切眾生無盡無減畢竟常住不可思議具足功德。得一切眾
　　　生殊勝供養。世尊。如是捨三分善男子善女人。攝受正法。常為一切諸
　　　佛所記一切眾生之所瞻仰。】
　　世尊！我今承佛威神，更說大義。勝鬘再度欲說攝受正法大義，世尊垂允，聽
其演說。
　　於是勝鬘白佛，攝受正法（法也），攝受正法者（人也）。無異攝受正法，此
言與法無異。無異攝受正法者，此言與人無異。換句話說，能攝受的人，與所攝受
的正法，是不二不別的。故結論說，攝受正法的善男子善女人，即是所攝受的正法
。這樣方是一佛乘之義。約第一義言，唯是一乘，無二無別。約世諦言，方有能所
等方便。如是方成其廣大之義。
　　約大方便言，能攝受之人，不礙所攝受之法。所攝受之法，不礙能攝受之人。
以其無礙，故不二不別。法不異人，人不異法。雖云不異，而能所歷然。雖然能所
歷然，而不二不異。
　　何以故下，解釋其理由。若攝受正法善男子善女人，為攝受正法，捨三種分。
　　捨三種分者，是捨身命財。世間之身命財，是無常的，變壞的，有差異的。善
男子善女人攝受正法，捨無常身則得法身。捨無常命，則得無邊常住不可思議功德
。捨無常財，則得無盡無減，畢竟常住，不可思議，具足功德。
　　如此三種，即是不二不別，即是一乘義，即是廣大義，即是正法義。所以說善
男子善女人，為攝受正法，捨三種分。
　　何等謂三？謂身命財。謂攝受正法者，捨無常身，無常命，無常財。然而於一
乘中，實無無常身命財可捨。所謂捨者，不過捨迷證覺而已。捨迷證覺者，只是放
棄邪執邪見。
　　捨身者，生死後際等，離老病死，得不壞、常住、無有變異、不可思議功德如
來法身。
　　生死後際平等，是三世平等義。過去現在未來，三世平等，無二無別，故曰生
死後際等。以三世平等無有變壞，盡於未來一相常住，故離老病死。老病二者，唯
在分段生死。死之一法，通於分段變易二種生死。
　　得不壞，法身常住如虛空，故曰不壞常住。法身如虛空，無有分別，絕諸生滅
，故曰無有變異。
　　不可思議。法身如虛空，無相不可得，無二無分別，故曰不可思議。良以不空
者可思議，空則不可思議；有相者可思議，無相則不可思議；可得法為可思議，不
可得法不可思議；二法為可思議，無二則不可思議；可分別法為可思議，無分別法
不可思議。
　　其實不壞、常住、無有變易、不可思議等，不過一法之異說而已。因為說不壞
，而不壞便是常住、無有變易、不可思議。
　　說常住，而常住便是不壞、無有變易、不可思議。同樣地說無有變易，而無有
變易便是不壞、常住、不可思議。說不可思議，而不可思議便是不壞、常住、無有
變易。所以此四者，一法異說而已。
　　總之在表明如來法身，等同虛空也。這便是攝受正法，亦即是攝受正法者。故
攝受正法之善男子善女人，即是所攝受之正法。二者無別無異。
　　捨命者，生死後際等……此言慧命常住等同虛空，盡未來際。此亦是無分別義
，無變易義。
　　畢竟無死。言虛空畢竟無滅也。虛空常住湛然，湛然常住。既無有生，亦無有
滅。眾生謂之生滅者，生是眾生「見」生，滅是眾生「見」滅。而法實無有生，亦
無有滅。如果眾生放棄彼之邪見，則既不見生，亦不見滅。一真法界，即時現前。
　　得無邊常住不可思議功德，通達一切甚深佛法。慧命是無分別無變易，無邊常
住不可思議功德。如是功德，便是通達一切甚深佛法。故法身即是慧命，慧命即是
法身。法身慧命即是正法。
　　捨財者，言攝受正法善男子善女人，捨世間無常財也。世間之財，為五家所有
，不可常保。因為世間之財，皆悉可壞，皆須磨滅。　　
　　生死後際等，如前所釋。得不共一切眾生，無盡無減，畢竟常住，不可思議具
足功德。
　　攝受正法善男子善女人，所得之財，即不可思議具足功德。如是功德無有分別
，不共一切眾生，無盡無減，畢竟常住。此即正法財也，得正法財者，無得無失，
不可思議。言其有，卻是無一法可得。言其無，卻是無量無邊橫遍豎窮。故無盡無
減，畢竟常住不可思議。
　　得一切眾生殊勝供養。勝鬘寶窟謂，財有二種，一自報財，二他供財。但是我
們以為於正法財中，不應有如是分別。以正法財無盡無減畢竟常住不可思議具足功
德故。所以既得其不可思議具足功德，則應受人天供養。
　　得如此無上正法財者，不僅應受人天供養，真應受菩薩以下九道供養。易言之
，此即佛之應供德也。
　　故攝受正法善男子善女人，若捨身命財三種分，即能具足佛之法身、般若、應
供德也。換句話說，便具足佛之法身、般若、解脫三德。即名為如來、應供、正遍
知。
　　最後勝鬘復稱世尊言，如是捨三種分善男子善女人，攝受正法，即蒙一切諸佛
授記，亦為一切眾生之所瞻仰。一切眾生者，指九道眾生而言。
　　【世尊。又善男子善女人攝受正法者。法欲滅時。比丘比丘尼優婆塞優婆
　　　夷。朋黨諍訟破壞離散。以不諂曲不欺誑不幻偽。愛樂正法。攝受正法
　　　。入法朋中。入法朋者。必為諸佛之所授記。世尊。我見攝受正法如是
　　　大力。佛為實眼實智。為法根本。為通達法。為正法依。亦悉知見。】
　　世尊！又善男子善女人攝受正法者，於法欲滅時。即末法時期，佛法沒滅。四
眾弟子，朋黨諍訟。出家二眾，是比丘比丘尼。在家二眾，是優婆塞優婆夷。比丘
有三義，乞士、怖魔、破惡。尼是女義，即出家女眾。優婆塞譯為善宿男，有懷善
自居之意。亦譯為近住男，即近佛而住之意。夷者女也，即善宿女，或近住女。
　　朋黨諍訟。末法時期，四眾弟子不能和合一味，分朋分黨，互起諍訟。即末法
時期，鬥諍堅固的現相。
　　破壞離散。四眾和合的現象被破壞，彼此互相離散。先說法欲滅時，破壞的現
象，下面便說善男子善女人，起而護持正法。
　　攝受正法善男子善女人，以不諂曲──以巧言媚人曰諂，心不正直曰曲。不欺
誑即不欺騙，不幻偽即不作假不虛偽。此是言離諸過惡。愛樂正法，攝受正法，是
言奉行眾善。
　　入法朋者，入正法善友之中也。以入正法善友之中，故蒙諸佛為之授記。因為
既入正法朋中，必當成就阿耨多羅三藐三菩提也。
　　世尊！我見攝受正法如是大力，佛為實眼實智……
　　勝鬘請佛證明言，我如是見，佛當亦如是見，請為我證明。實眼者，如實見也
。實智者，如實知也。如實知見者，佛之知見也。佛知者，具足一切智、道種智、
一切種智。佛見者，圓具肉、天、慧、法、佛五眼也。
　　為法根本。一切法由佛而宣，故佛為法根本。佛通達一切法，故名正遍知。能
為眾生宣說正法，是為正法依。我見攝受正法如是大力，佛亦悉知悉見也。
　　【爾時世尊。於勝鬘所說攝受正法大精進力。起隨喜心。如是勝鬘。如汝
　　　所說。攝受正法大精進力。如大力士少觸身分生大苦痛。如是勝鬘。少
　　　攝受正法令魔苦惱。我不見餘一善法令魔憂苦如少攝受正法。】
　　爾時世尊，於勝鬘所說攝受正法大精進力，起隨喜心。
　　攝受正法善男子善女人，起於六度萬行，且其精進力，直至無上菩提。故曰大
精進力。佛於勝鬘之大精進力，起於隨順歡喜之心。於是出言讚歎。
　　如是勝鬘！此是印可之詞。以下以譬喻說明，攝受正法，有其大精進力。
　　如汝所說，攝受正法大精進力，如大力士。大力士其力勇猛，稍觸及人身的一
部分，便能令人生大苦痛。
　　攝受正法，亦復如是，能令魔生大苦痛。佛言我不見其他的善法，能如攝受正
法一樣，能令魔生大苦痛也。甚至不如少攝受正法，令魔憂苦也。
　　【又如牛王形色無比勝一切牛。如是大乘少攝受正法。勝於一切二乘善根
　　　。以廣大故。】
　　下面舉牛王為喻。牛王者即法華經所說的大白牛。法華經舉牛鹿羊表三乘，如
此三乘，均不如一佛乘。故慈父喻先以牛鹿羊三車，誘使幼子脫離火宅。及至出離
火宅以外，唯有一大白牛車。故牛王者，喻一佛乘也。形色無比，勝一切牛，讚其
殊勝也。
　　如是少攝受正法，便勝於一切二乘善根，以廣大故。此是以法合譬。
　　【又如須彌山王端嚴殊特勝於眾山。如是大乘捨身命財以攝取心攝受正法
　　　。勝不捨身命財初住大乘一切善根。何況二乘。以廣大故。】
　　今舉山為譬喻。須彌山最高，為山中之王。其高度出海八萬四千由旬，每一由
旬四十里。山為四寶所成，東方為金所成，西方為白銀所成，南方為琉璃所成，北
方為頗梨所成。其外有七重山，第一重山名雙持山，第二持軸山，第三檐木山，第
四善見山，第五馬耳山，第六障礙山，第七持地山。如是七山，皆金所成。且於須
彌山遞次高度減半。例如雙持山高四萬二千由旬，持軸山高二萬一千由旬……等。
　　所以須彌山王，端嚴殊特，勝於眾山。以下便以法合譬。
　　如是大乘捨身命財，以攝取心攝受正法……
　　大乘人捨身命財，攝受正法。勝於不捨身命財，初住大乘，一切善根。初住大
乘，不捨身命財者，是地前三賢位菩薩。勝於如是等人一切善根，善根者，是言其
因地也。何況二乘，何況二乘善根。二乘自顧自度，不度眾生，不肯捨己為人。以
廣大故，唯以捨無常之身命財，證取法身、般若、解脫德，方成其廣大義也。
　　【是故勝鬘。當以攝受正法。開示眾生教化眾生建立眾生。如是勝鬘。攝
　　　受正法。如是大利如是大福。如是大果。勝鬘。我於阿僧祇阿僧祇劫說
　　　攝受正法功德義利不得邊際。是故攝受正法。有無量無邊功德。】
　　是故勝鬘以下，是勸修起行。當以攝受正法，開示眾生。開者令眾生開佛知見
，示者，示眾生皆有法身法性。
　　教化眾生，以正法調伏教化眾生。建立眾生，於眾生建立大乘。
　　如是勝鬘！攝受正法，有如上所說之大利、大福、大果。所以汝應以攝受正法
，開示眾生，教化眾生，建立眾生。
　　最後佛讚攝受正法，有無量無邊功德。縱然我於阿僧祇阿僧祇劫，說其功德義
利，不能得其邊際。

清凉界主人

一乘章第五
　　今章說一乘法，一乘法即是正法，亦是本經宗旨。勝鬘經全篇義旨，不出明乎
一乘。
　　一乘者，一佛乘也。諸佛出現於世，旨在度一切眾生皆成佛，不度眾生生人天
、聲聞、緣覺、乃至菩薩。唯度一切眾生，皆究竟佛道。故曰佛為一大事因緣出現
於世。如法華經云，唯有一佛乘，無二亦無三。
　　說一乘有兩種義，一者說一乘，一切乘皆攝歸一乘。二者一乘能生一切乘，此
是同教一乘義，亦即法華經所明之一乘義，亦是本經所明一乘義。
　　此與畢竟空中建立一切法，一切法皆歸畢竟空，是同樣的道理。所以一乘章，
即是說畢竟空義，諸法圓融義。
　　【佛告勝鬘。汝今更說一切諸佛所說攝受正法。勝鬘白佛。善哉世尊。唯
　　　然受教。即白佛言。世尊。攝受正法者是摩訶衍。何以故。摩訶衍者。
　　　出生一切聲聞緣覺世間出世間善法。世尊。如阿耨大池出八大河。】
　　佛告勝鬘，汝今更說一切諸佛所說攝受正法。諸佛所說攝受正法，是諸佛境界
。佛若不命，勝鬘不敢說。故佛命勝鬘宣說。是知佛境界者，即一乘也。
　　勝鬘白佛下，既承受佛命，於是宣說一乘法。
　　世尊！攝受正法者，是摩訶衍。
　　摩訶譯為大，衍譯為乘，摩訶衍者譯為大乘。大乘即是一乘，此即標明一乘義
。
　　何故大乘即是一乘？因為大者無外，一者無二，名異而義一。故大乘即是一乘
。
　　何以故？摩訶衍者，出生一切聲聞緣覺。世間出世間善法。
　　攝受正法猶如大地，能出生人天功德善根，能出生聲聞緣覺菩薩諸乘。而摩訶
衍出生一切聲聞、緣覺、世間出世間善法，故攝受正法，即是摩訶衍。
　　如楞伽云：「攝受大乘者，則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞。攝受諸佛菩薩緣覺聲聞
，則攝受一切眾生。攝受一切眾生，則攝受正法。攝受正法，則佛種不斷。佛種不
斷，則能了知得殊勝入處。得殊勝入處，菩薩常得化生，建立大乘。」故攝受正法
，即是摩訶衍。
　　世尊！如阿耨大池，出八大河。
　　這是舉譬喻說。阿耨大池，譯為清涼，又譯為無熱惱。因為阿耨大龍居此池中
，無熱惱故。
　　阿耨大池出八大河。大般涅槃經，出此八大河名字。一、恒河。二、閻摩羅河
。三、薩羅河。四、阿梨羅跋提河。五、摩訶河。六、辛頭河。七、博義河。八、
悉陀河。
　　【如是摩訶衍。出生一切聲聞緣覺世間出世間善法。】
　　如是摩訶衍，出生一切聲聞緣覺。世間出世間善法。此是以法合譬。
　　【世尊。又如一切種子皆依於地而得生長。如是一切聲聞緣覺世間出世間
　　　善法。依於大乘而得增長。】
　　勝鬘又舉譬喻說，又如一切種子，皆依於地而得生長。此仍是喻明大乘能出生
一切乘的意思。
　　如是大乘亦如大地一樣，能出生一切聲聞緣覺、世間出世間善法。這是說明一
乘具有能生一切善法義。
　　【是故世尊。住於大乘攝受大乘。即是住於二乘攝受二乘一切世間出世間
　　　善法。】
　　因為大乘能生一切諸乘，一切諸乘皆攝歸大乘。所以住於大乘攝受大乘，即是
住於二乘攝受二乘。乃至攝受一切世間出世間善法。
　　【如世尊說六處。何等為六謂正法住。正法滅。波羅提木叉。比尼。出家
　　　。受具足。為大乘故說此六處。何以故。正法住者。為大乘故說。大乘
　　　住者。即正法住。正法滅者。為大乘故說。大乘滅者。即正法滅。波羅
　　　提木叉。比尼。此二法者。義一名異。比尼者即大乘學。何以故。以依
　　　佛出家而受具足。是故說大乘威儀戒是比尼是出家是受具足。是故阿羅
　　　漢。無出家受具足。何以故。阿羅漢依如來出家受具足故。阿羅漢歸依
　　　於佛。阿羅漢有恐怖。何以故。阿羅漢於一切無行怖畏想住。如人執劍
　　　欲來害己。是故阿羅漢無究竟樂。何以故。世尊。依不求依如眾生無依
　　　彼彼恐怖。以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏。以怖畏故。依於如來
　　　。】 　　　　　　　　　　　　
　　如世尊說六處下，是引事證明，攝二乘入於大乘，由大乘能生二乘。勝鬘引佛
說法之意，而出此六處之說。此六法是能修道行處，故名六處。
　　如此六處，皆是佛為小乘人說，今勝鬘引此六處，皆從大乘生。
　　今此經為一乘，一乘義者，一切乘皆攝歸一乘，一乘能生一切乘。佛出現於世
，為度一切眾生皆成佛，不為度一切眾生，成聲聞緣覺。故佛說此六處，是為大乘
而說。
　　何等為六？謂正法住正法滅，波羅提木叉毘尼，出家受具足。
　　佛道有法有律，法者修多羅，例如四阿含稱為法本。律者毘奈耶，就是戒律。
比丘依法依律修行，所以其行必如法如律如佛所教。
　　經法所化，通於內外道俗。而戒律唯化於內，不通外俗。如此說來，正法住即
是經法住世，正法滅即是經法不住世。
　　不過依勝鬘寶窟說，此六處但明一戒法。正法住滅，即是戒法住滅。其次波羅
提木叉與毘尼一對，是明戒法之得與離。出家受具，是明戒法之始終。
　　這亦很有道理，因為佛曾說過。佛說，未來世中，若戒律住世，我之正法即便
住世。
　　不過這樣看來，正法似乎還是指經法言。因為假使我們說戒律只能化內，而經
法通內外。內者是指僧寶言，若僧寶不斷，則三寶住世。三寶住世，方能弘宣經法
，通化道俗。
　　這樣說來，雖然三學以戒為本。然而通化內外，畢竟還得用經法。這是我個人
的拙見，謹供大家參考。
　　若依善見律，稱三藏為正法。「善見律云，正法有三，一者學正法久住，二者
信受正法久住，三者得道正法久住。學正法久住者，謂學三藏，一切久住，佛所說
法於三藏中。十二頭陀，威儀細行，禪定三昧，名信受正法久住。四沙門果，及涅
槃，是得道正法久住。」由此看來，所謂正法，實通說三藏也。
　　所以在正法住正法滅以後，接著便說波羅提木叉與毗尼。波羅提木叉與毗尼，
是化內的戒律。於戒律說過以後，便說受持戒律的出家受具──僧寶。如果僧寶住
世，則波羅提木叉毗尼便住世。波羅提木叉毗尼住世，則通化內外的正法便住世。
故有正法住滅，波羅提木叉毗尼，出家受具等六處次第。
　　波羅提木叉毗尼是一對。波羅提木叉譯為別解脫戒，例如比丘二百五十條戒，
別別解脫。若守一條，即有一戒之解脫。如果破一戒，其餘諸戒，仍為光潔。
　　與定共戒道共戒不同，定共戒道共戒名總解脫戒。若定退失，則定戒總失。若
道退失，則道戒總失。
　　毘尼譯為滅，能滅三塗罪。波羅提木叉，可令行人出三界，毘尼可令行人不墮
三塗。波羅提木叉，可於未來世得解脫報，毘尼於現在即滅身口七支惡。
　　出家受具足是一對。初剃染受沙彌戒，名為出家。登壇受具足戒，名為受具。
對具足戒言，沙彌十戒，僅是前方便戒。
　　為大乘故，說此六處。
　　佛說此六處，是為小乘人說，何故說為大乘故說此六處呢？因為佛出現於世，
為度一切眾生成佛，不為度一切眾生成聲聞緣覺故。如法華經云，唯有一佛乘，無
二亦無三。所以一切乘皆攝入大乘，大乘能生一切乘，故曰為大乘故說此六處。
　　何以故？正法住者為大乘故說。
　　佛之正法，是實相法、中道義、第一義、法身義。佛為顯此義故，始為小乘人
方便說此六處。所以說大乘住者，即正法住。大乘滅者即正法滅。
　　波羅提木叉毘尼，此二法義一名異。
　　波羅提木叉與毘尼，同是戒律，故其義是一。於同一戒律之中，約未來受解脫
果報，則受木叉名。約現前斷身口七支惡，則受毘尼名。故曰義一名異。
　　毘尼者即大乘學。易言之，戒律者即大乘學也。此是明六處皆攝歸大乘，即會
小入大。因為此六處，皆由大乘出也。
　　何以故？問何故毘尼即大乘學呢？因為聲聞人依佛出家受具足。戒律是所受之
法，出家受具是能受之人。能受戒法之人，皆依佛出家受具。佛即大乘果人，既然
依佛出家受具，當知毘尼即大乘學。
　　是故阿羅漢無別出家受具。
　　今舉阿羅漢名，即已概括諸聲聞人。阿羅漢無別出家受具，皆依佛出家受具也
。故接著便說，何以故？因為阿羅漢依如來出家受具足故也。
　　須知歸依雖云歸依佛，歸依法，歸依僧。然論其究竟義，則唯歸依於佛。因為
法由佛弘，而僧是學佛之人，故法僧二者，皆由佛出。故歸依有三，而唯佛是究竟
歸依之處。
　　阿羅漢歸依於佛，阿羅漢有恐怖。
　　阿羅漢了分段生死。然實無分段生死，何以故？因為三界如空華故。然聲聞人
不知畢竟空義，卻於虛妄生死而起恐怖。這是說阿羅漢未得究竟，不識畢竟空義，
於虛妄生死而起怖畏。所以歸依於佛而求解脫。
　　何以故？阿羅漢於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己。
　　一切無行，即畢竟空義。以一切法如幻故，乃成畢竟空義。聲聞人以妄想住著
故，卻妄生怖畏想住。好像有人執劍，要來害己。這是形容阿羅漢，虛妄於生死而
起怖畏的情形。其實諸法一相無相，等同虛空，既無來害我者，亦無我被其所害。
這些恐怖，都是因為取相心住所致。
　　是故阿羅漢無究竟樂。
　　因為阿羅漢取相心住，所以妄生恐怖，而不得究竟之樂。究竟樂者，究竟涅槃
也。所以法華經化城喻品說，阿羅漢未得究竟涅槃，說彼得涅槃者，是佛方便說，
過三百由旬，作一化城，為止息處耳。
　　何以故？世尊！依不求依。如眾生無依，彼彼恐怖，以恐怖故，則求歸依。
　　不求依者，佛也。如世間人，無恐怖人，方不求依。佛二死俱盡，故無有恐怖
，永不求依。而阿羅漢有恐怖，歸依於佛。
　　如眾生有恐怖，故求歸依於佛。言眾生以有生死，故有恐怖，以有恐怖，故歸
依於佛。所以阿羅漢有怖畏，以有怖畏故，所以歸依於如來。這是說一切眾生，皆
歸依於佛，唯佛是不求依人。
　　【世尊。阿羅漢辟支佛有怖畏。是故阿羅漢辟支佛。有餘生法不盡故。有
　　　生有餘梵行不成故。不純事不究竟故。當有所作。不度彼故。當有所斷
　　　。以不斷故。去涅槃界遠。】
　　此一段文，是言阿羅漢辟支佛，以取證有餘涅槃故，所以四智不究竟，去究竟
涅槃界遠。四智者，即知苦智、斷集智、證滅智、修道智。
　　世尊！阿羅漢辟支佛有怖畏，是故阿羅漢辟支佛有餘，生法不盡，故有生。
　　怖畏者，生死也。阿羅漢辟支佛僅了分段生死，尚有變易生死在，故有餘，有
怖畏。以其變易生法不盡，故尚有生法在。以尚有生法在故，所以不得謂我生已盡
。
　　若依毘婆沙，我生已盡是斷集智。若依吉藏大師言，根據今經我生已盡是知苦
智。
　　有餘，梵行不成，故不純。
　　因為二乘人僅了分段生死，尚餘有變易生死在，故梵行未究竟，道業不純。
　　若依毘婆沙，梵行已立是修道智。今二乘人有餘，不究竟，故不得言有修道智
，故曰道業不純。
　　不過依吉藏大師言，根據今經，梵行已立應為證滅智。
　　事不究竟故，當有所作。
　　二乘人但了分段，未及變易，故曰事不究竟。事究竟者，應是所作已辦。今事
未究竟，故當有所作。
　　若依毘婆沙，所作已辦是證滅智。若依吉藏大師，根據經文，判為修道智。
　　不度彼故，當有所斷。以不斷故，去涅槃界遠。
　　不度彼者，是不度變易生死也。以變易生死未了，故當有生死因須斷也。
　　若依毘婆沙，此為知苦智。若依吉藏大師，據文而判為斷集智。
　　以不斷故，去究竟涅槃界遠。
　　【何以故。唯有如來應正等覺得般涅槃。成就一切功德故。阿羅漢辟支佛
　　　。不成就一切功德。言得涅槃者。是佛方便。唯有如來得般涅槃。成就
　　　無量功德故。阿羅漢辟支佛。成就有量功德。言得涅槃者。是佛方便。
　　　唯有如來得般涅槃。成就不可思議功德故。阿羅漢辟支佛。成就思議功
　　　德。言得涅槃者。是佛方便，唯有如來得般涅槃。一切所應斷過皆悉斷
　　　滅。成就第一清淨。阿羅漢辟支佛有餘過。非第一清淨。言得涅槃者。
　　　是佛方便。唯有如來得般涅槃。為一切眾生之所瞻仰。出過阿羅漢辟支
　　　佛菩薩境界。】
　　何以故是設問詞，問何故阿羅漢辟支佛去涅槃界遠？以下說出佛具四種功德，
得究竟涅槃。阿羅漢辟支佛，不具四種功德，不得涅槃。言二乘得涅槃者，是佛方
便。
　　依佛性論，於四種功德而判其位。一切功德在第八地，佛應等正覺，圓滿一切
功德，故得般涅槃。般者入也，般涅槃即入涅槃。
　　無量功德在第九地。阿羅漢辟支佛，僅成就有量功德，言其得涅槃者，是佛方
便。
　　不思議功德，在第十地。阿羅漢辟支佛，僅成就思議功德，所以不得涅槃。言
其得涅槃者，是佛方便。
　　第一清淨功德，唯在佛地。故曰唯有如來得般涅槃，一切所應斷過，皆悉斷滅
。所謂諸過永盡，眾善普會，成就第一清淨功德。
　　阿羅漢辟支佛尚有餘過未盡，所以非第一清淨功德。以如是故，不得般涅槃。
言其得涅槃者，是佛方便。
　　故知唯有如來得般涅槃，為一切九道眾生之所瞻仰。如來功德，出過阿羅漢辟
支佛菩薩境界。
　　【是故阿羅漢辟支佛。去涅槃界遠。言阿羅漢辟支佛觀察解脫四智究竟得
　　　蘇息處者。亦是如來方便。有餘不了義說。】
　　是故阿羅漢辟支佛，去涅槃界遠。
　　因為阿羅漢辟支佛四智不究竟，尚有餘過，功德未具足故，所以去涅槃界遠。
　　言阿羅漢辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處者，亦是如來方便，有餘，不了義
說。
　　佛說阿羅漢辟支佛，觀察苦集滅道，解脫出三界，四智究竟，了分段生死，得
蘇息處者，亦是如來方便說。其實皆是有餘。如法華經云，於五百由旬險道中，僅
過三百由旬，得一止息處而已。故二乘人於修道路上所得，僅是有餘。佛所歎許，
亦是不了義說。
　　【何以故。有二種死。何等為二。謂分段死。不思議變易死。分段死者。
　　　謂虛偽眾生。不思議變易死者。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身乃至究
　　　竟無上菩提。】
　　何以故？有二種死。
　　二種死者，是二種生死也。今從略而說，故曰二種死。二種死就是分段生死，
和不思議變易生死。
　　分段生死，謂有色形之區別，壽命之長短。色形區別便是六道之改易，譬天身
轉人身，人身轉修羅身，修羅身轉鬼畜身等。舊五陰壞，轉新五陰。壽命長短者，
即六道生死也。於六道中，時限壽命長短不一。
　　變易生死者，雖然沒有色形區別，六道相現。但念念相傳，微細生滅，故曰變
易死。實在說來，於五陰中，色法是分段攝，受想行識是變易攝。吉藏大師依其程
度之深淺，分為凡聖同具，聖有凡無，大有小無之不同。　　
　　分段死謂虛偽眾生。
　　眾生者，五陰法也。故鳩摩羅什大師，譯五陰為五眾。凡夫眾生，執有五陰，
復於五陰中執有我人，於是落入分段生死。不知五陰皆空，於中無法無人。故曰分
段死者，謂虛偽眾生。
　　不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩、意生身，乃至究竟無上菩提
。
　　變易生死微細難知，故曰不思議。例如吾人，念念之間，歲月消磨，本來皆是
生死變易，可是人多不識，故曰不思議。
　　阿羅漢辟支佛此二人，雖出三界證無漏，然未破無明證法性。故雖了分段死，
依然在變易死中。今經文針對此二種人言，意在解釋阿羅漢辟支佛，去涅槃界遠的
道理。至於大力菩薩意生身，是深一步解釋不思議變易生死。
　　菩薩為上求佛道下化眾生，曠劫中不厭生死。於己本願不退不屈，故曰大力。
是輩人猶未破無明見法性，然猶不退不屈，非有大精進力，不克如是也。各註疏家
，判大力菩薩的地位，其說不同。我們若按大力不退不屈而言，應在初住以上。若
按未破無明見法性而言，應在初地以前。初地以上，破無明見法性，當蒙佛授記，
亦當自知作佛矣。若如此說來，大力菩薩應是三賢位的菩薩。吉藏大師判，大力菩
薩有二種，一直進大力，二迴小入大大力。
　　意生身是初地以上的菩薩。初地菩薩初破無明，初見法性，然未得究竟法身。
尚未能親證不生不滅，不來不去的究竟法身。但已少分脫離業報身，可以不被業繫
墮入苦道。所以下面已離業報身，上面未得究竟法身。於是中間立意生身名。意生
身菩薩，隨意願受生，無礙自在。所以意生身有三義，即遍到，速疾，無礙。主要
的原因，是不被業繫，分證法身故。
　　據經云有三種意生身，一、三昧意生身。此是初地至五地菩薩，因為禪波羅蜜
增上故，所以名三昧意生身。二、覺法自性意生身。此是六地至八地菩薩，以慧行
成就，如實知諸法性相故。三、種類俱生無作行意生身。謂九地以上，無功用行，
任運轉起故。
　　不思議變易生死，自阿羅漢、辟支佛、大力菩薩等三地，及三種意生身菩薩，
皆有變易生死。乃至究竟無上菩提，是言直至佛地，破盡無明，方得分段變易二死
俱盡也。
　　【二種死中。以分段死故。說阿羅漢辟支佛智我生已盡。得有餘果證故。
　　　說梵行已立。凡夫人天所不能辦。七種學人先所未作。虛偽煩惱斷故。
　　　說所作已辦。阿羅漢辟支佛所斷煩惱更不能受後有故。說不受後有。非
　　　盡一切煩惱。亦非盡一切受生故說不受後有。】
　　這段文是說阿羅漢辟支佛，於二死中，僅了分段生死，僅得有餘果證，虛偽煩
惱斷故，不受三界有故，說彼得四智。其實二乘人未得四智，說其得四智者，是佛
方便說而已。
　　同時吉藏大師，根據這段經文，判定四智，與毘婆沙所說者不同。吉藏大師判
我生已盡，是知苦智。梵行已立，是證滅智。所作已辦，是修道智。不受後有，是
斷集智。
　　二種死中，以了分段死故，說二乘人智，我生已盡，其實二乘人尚有變易生死
未了，尚未得我生已盡智。說其得者，是佛方便而已。
　　得有餘果證，僅得有餘涅槃，說其梵行已立。其實二乘人，未證無餘涅槃，梵
行尚未圓滿。說彼梵行已立者，是佛方便。以經文「得有餘果證故」，所以吉藏大
師判梵行已立為證滅智。
　　凡夫人天所不能辦，七種學人先所未作，虛偽煩惱斷故，說所作已辦。
　　凡夫有內凡外凡，內凡是四加行人，外凡是小乘三賢位。所以總謂凡夫人天。
　　七種學人是三果四向，即是初果向初果，二果向二果，三果向三果。加上四果
向。這七種人，都在學地。如果證到四果阿羅漢，便稱無學位了。
　　虛偽煩惱，是指見思煩惱言。見思煩惱，不在六根，不在六塵，不在六識，乃
至不在十方。皆因眾生虛妄執著而起，故曰虛偽煩惱。
　　阿羅漢辟支佛，已斷見思煩惱。而此見思煩惱，是凡夫人天，七種學人所未能
斷。於是說阿羅漢辟支佛，所作已辦。其實阿羅漢辟支佛無明煩惱未破，不得謂所
作已辦。說所作已辦者，是佛方便。
　　吉藏大師約破見思是分段死「對治」，而阿羅漢辟支佛，未修變易「對治」。
故判所作已辦，是修道智。故吉藏大師說，斷愛煩惱名所作，斷見煩惱名已辦。約
其對治而論，故說是修道智。
　　阿羅漢辟支佛所斷煩惱，更不能受後有故，說不受後有。非盡一切煩惱，亦非
盡一切受生故，說不受後有。
　　約因上說，不受後有智，是斷一切煩惱集。約果上說，便是盡一切受生。受生
有二種，即分段生，和變易生。二種受生，總說是苦。毘婆沙從果上說，故曰不受
後有智是知苦智。吉藏大師據因而論，說不受後有智，是斷集智。
　　阿羅漢辟支佛，於五住煩惱中，僅斷見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛
住地，未斷無明住地，故曰非盡一切煩惱。於二種死中，僅盡分段死，未盡變易死
，故曰非盡一切受生。
　　吉藏大師謂，非盡一切煩惱，是說阿羅漢辟支佛無有盡智。非盡一切受生，是
謂阿羅漢辟支佛無有無生智。盡智與無生智，是大般若經所說十智之二種。阿羅漢
辟支佛，不但沒有知苦智斷集智證滅智修道智，甚至也沒有盡智與無生智。
　　十智者，法智，類智，世俗智，他心智，知苦智，斷集智，證滅智，修道智，
盡智，無生智。
　　大般若經五十三云：「若智以無所得而為方便，知五蘊等差別相轉，是為法智
。
　　若智以無所得而為方便，知蘊界處及諸緣起，若總若別，是無常等，是為類智
。
　　若智以無所得而為方便，知一切法假設名字，是為世俗智。
　　若智以無所得而為方便，知他有情心心所法，及修行證滅，是為他心智。
　　若智以無所得而為方便，知苦應不生，是為苦智。
　　若智以無所得而為方便，知集應永斷，是為集智。
　　若智以無所得而為方便，知滅應作證，是為滅智。
　　若智以無所得而為方便，知道應修習，是為道智。
　　若智以無所得而為方便，知貪瞋癡盡，是為盡智。
　　若智以無所得而為方便，知有趣不復生，是為無生智。」
　　在這種情形下，說阿羅漢辟支佛不受後有。其實阿羅漢辟支佛，未得不受後有
智。說其得不受後有智者，是佛方便而已。
　　總說一句，阿羅漢辟支佛無有四智──知苦智、斷集智、證滅智。修道智。說
其有四智者，不過因為他們於二死中，了卻分段生死的緣故。
　　【何以故有煩惱。是阿羅漢辟支佛所不能斷。煩惱有二種。何等為二。謂
　　　住地煩惱。及起煩惱住地有四種。何等為四。謂見一處住地。欲愛住地
　　　。色愛住地。有愛住地。此四種住地。生一切起煩惱。起者剎那心剎那
　　　相應。】
　　何以故？此是設問。問何故阿羅漢辟支佛，非盡一切煩惱，非盡一切受生呢？
因為有煩惱是阿羅漢辟支佛所不能斷。所以彼等不盡一切煩惱，不盡一切受生。
　　煩惱有二種，何等為二？謂住地煩惱，及起煩惱。
　　煩惱依之而住，故謂之住。換句話說，是煩惱之所依也。煩惱由之而生，取其
能生義，名之曰地。
　　譬如稻子依水田而止住，稻子由水田而生長，所以我們說水田是稻子的住地。
住地煩惱亦復如是，煩惱依之而住，煩惱由之而生長，名為住地煩惱。
　　起是生起的意思。由住地煩惱復生起的煩惱，名起煩惱。
　　假如我們把失業當作住地煩惱，那麼沒有飯吃，沒有錢用，精神沒有寄託等，
便是由失業而生的起煩惱。
　　不過此地所說的住地煩惱，是最根本的。即所謂五種住地煩惱。然而經上說住
地有四種，那是先說四種粗的，用顯無明住地的微細。再一種原因，便是此四種住
地，是對境而起的虛妄心，由此虛妄心再生起虛妄煩惱。因為這種原因，所以先說
四種住地。
　　至於無明住地，是一念不覺而有，不是對境所生，不是對境而生者，極為微細
，故暫不說。
　　住地有四種，何等為四，謂見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地。
　　見、愛均名煩惱，亦名為惑。見即見煩惱，亦名見惑。愛即思煩惱，亦名思惑
。
　　見煩惱是心迷於理，迷三界之理，總成一見惑。此迷理之煩惱，可以頓斷，故
名見一處住地。此見煩惱，於見道位，可以一時頓斷。
　　按一百六十九品無明言，見一處住地煩惱，即八十八品見惑無明。如果依十使
而言，貪瞋癡慢疑五鈍使，屬思煩惱。身見、邊見、邪見、見取見、戒取見五利使
，屬於見煩惱。其實五鈍使中之疑，亦是由見而起的煩惱。
　　三界之愛，是由於心迷於情心迷於事而起的煩惱。即是所謂思惑，這須漸漸地
斷。約一百六十九品無明而言，三界愛煩惱，即八十一品思惑無明。如果約十使而
言，貪瞋癡慢屬愛煩惱。這須修道位，方能漸漸斷。
　　欲愛住地，便是欲界思惑。色愛住地，便是色界思惑。有愛住地，便是無色界
思惑。
　　此四種住地，生一切起煩惱。
　　此見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地等四住地。均能生起一切起煩
惱。以其能生起煩惱故，所以稱住地煩惱。
　　起者剎那心剎那相應。
　　吉藏大師謂剎那是念。其實剎那就是生滅，前一念滅，後一念生，便稱剎那剎
那生滅。所以剎那心剎那相應者，便是生滅心與生滅法相應。
　　一切法無生無滅，而生滅者皆是虛妄。所以剎那心剎那相應者，便是虛妄心與
虛妄境相應。換句話說，起煩惱者，便是虛妄上更起虛妄的意思。因為四住地煩惱
，是由無明住地，虛妄而起。今更從四住地生起煩惱，故此起煩惱者，便是虛妄上
的虛妄。此謂之剎那心剎那相應。
　　【世尊。心不相應無始無明住地。世尊。此四住地力。一切上煩惱依種。
　　　比無明住地。算數譬喻所不能及。】
　　世尊！心不相應，無始無明住地。
　　我們說過，四住地是由無明住地而起，故與虛妄境相應。然而無明者，即一念
不覺。其本身即是獨起之虛妄，非是因虛妄境而生者，故曰心不相應，無始無明住
地。虛妄無明，本來無生。只因一念不覺，誤執有生。以不生故，所以名無始。以
虛妄非實有故，所以名無始。以無明性不可得故，所以名無始。以不覺獨起故，所
以名無始。此無始無明，只是獨起不覺，非是因他而有者，故曰心不相應無始無明
住地。
　　此無始無明，為一切恒沙煩惱所依，故名為住。此無始無明，能生一切恒沙煩
惱，故名曰地。以上所說四住煩惱，即依於無明，由於無明而生。故曰心不相應無
始無明住地。
　　世尊！此四住地力，一切上煩惱依種。
　　吉藏大師謂上煩惱，此煩惱粗強。粗強者，有增上力故。煩惱由之而生名曰起
，既生起而後，復能增上，名之曰上。猶如種子初生曰起，進而莖枝花果逐漸成熟
，名之為上。故起煩惱者，煩惱生也。上煩惱者，煩惱長也。
　　此四住地之力，能使一切增上煩惱增長。一切增上煩惱依之而住，一切增上煩
惱由之而增長，故曰一切上煩惱依種。因為四住地是由無明住地而起，由四住地而
生的煩惱，約無明住地言，皆屬增上煩惱，故此處但言一切上煩惱依種。
　　比無明住地，算數譬喻所不能及。
　　固然四住地之力，為一切上煩惱作依作種。但比較無明住地，猶是算數譬喻所
不能及。這是用四住地力之劣，顯無明住地力之強。
　　阿僧祇為算數，恒河沙，或微塵等，是為譬喻。無明住地力，較四住地力之強
，雖算數譬喻所不能及也。何故如此？因為四住地，猶由無明住地所生故。
　　【世尊。如是無明住地力。於有愛數四住地。無明住地其力最大。譬如惡
　　　魔波旬於他化自在天色力壽命眷屬眾具自在殊勝。如是無明住地力。於
　　　有愛數四住地。其力最勝。】
　　世尊！如是無明住地力，於有愛數四住地，無明住地其力最大。
　　有愛數四住地者，即見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地。今僅舉有
愛住地，以例其餘。
　　以有愛數四住地，比無明住地，無明住地其力最強。
　　譬如惡魔波旬，於他化自在天，色力壽命眷屬眾具自在殊勝。
　　魔波旬居於欲界第六天，第六天名他化自在天。波旬極惡，大智度論云，惡有
三種，一惡，二大惡，三惡中惡。一惡者，是有侵犯者，即加報以惡。二大惡者，
無事橫加惡於人。三惡中惡者，於有恩處，反加毀損。
　　魔波旬前世，於三寶中殖因，得生天之報。不思報恩，反欲加損，故名極惡波
旬。
　　魔波旬於他化自在天，色力、壽命、眷屬、眾具，均自在殊勝。色力壽命，是
正報殊勝。眷屬眾具，是依報殊勝。
　　像魔波旬於他化自在天，諸事殊勝一般，無明住地力，於四住地力，最為殊勝
。
　　【恒沙等數上煩惱依。亦令四種煩惱久住。阿羅漢辟支佛智所不能斷。唯
　　　如來菩提智之所能斷。如是世尊。無明住地最為大力。】
　　恒沙等上煩惱依，亦令四種煩惱久住。
　　恒沙是譬喻詞，譬喻煩惱之多。恒沙等無量煩惱，皆依無明而住。所謂四種煩
惱者，即四住煩惱。四住煩惱，亦是恒沙煩惱之數。故曰亦令四種煩惱久住。
　　阿羅漢辟支佛智，所不能斷，唯如來菩提智之所能斷。
　　阿羅漢辟支佛智，是偏空無漏智，是有餘不究竟智。阿羅漢辟支佛智，於四智
不究竟，故無有四智。
　　何謂如來菩提智？了達真空義，是名為菩提。所以如來菩提智，即第一義空智
、實相智、中道智。如來菩提智者，成就一切功德，成就無量功德，成就不可思議
功德，成就第一清淨。
　　如是世尊！無明住地，最為大力。
　　最後總讚無明住地最為大力。而無明住地，阿羅漢辟支佛所不能斷。
　　【世尊。又如取緣有漏業因而生三有。如是無明住地緣無漏業因。生阿羅
　　　漢辟支佛大力菩薩三種意生身。此三地彼三種意生身生。及無漏業生。
　　　依無明住地。有緣非無緣。是故三種意生身及無漏業緣無明住地。】　
　　世尊！又如取緣有漏業因，而生三有。
　　以上解釋過阿羅漢辟支佛，非盡一切煩惱。以下講非盡一切受生。
　　取是愛力的增上，如十二因緣中愛生則取生，取生則有生。於是落入三有，而
受後有。此與上文「阿羅漢辟支佛所斷煩惱，更不能受後有故，說不受後有。非盡
一切煩惱，非盡一切受生故，說不受後有。」其經義正相吻合。故取緣有漏業因而
生三有者，應是取十二因緣生死之意。
　　三有者，即欲有色有無色有。換句話說即是三界。生於三界者，謂之有漏。出
三界者，謂之無漏。故曰取緣有漏業因，而生三有。此是言凡夫分段生死，阿羅漢
辟支佛已免。
　　如是無明住地緣無漏業因，生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。
　　這段話是說阿羅漢辟支佛，未盡一切受生。阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身
，雖不漏落於三界，然卻未盡無明，故曰無明住地緣無漏業因，生阿羅漢……此與
上文「不思議變易死者，謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身，乃至究竟無上菩提。」
意義一貫。故此言阿羅漢辟支佛，雖盡分段死，尚未盡不思議變易生死。
　　此三地彼三種意生身生，及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。
　　此三地即是阿羅漢辟支佛大力菩薩三乘地。彼三種意生身生，諸註疏家所判略
有不同。我們認為，此三地當然是指阿羅漢辟支佛大力菩薩三乘地而言。「彼」三
種意生身生，今見此「彼」字，便知與「此」三地，有所差別。既然「彼」三種意
生身生，與「此」三地有所不同，則應依楞伽經所說而判。
　　依楞伽謂三種意生身是，一、三昧意生身，位在初地至五地。二、覺法自性意
生身，位在六地七地八地。三、種類俱生無行作意生身，位在九地以上。這三種意
生身生，皆以願力受生，非是業繫而受生者，故曰彼三種意生身生。
　　阿羅漢、辟支佛、大力菩薩、及三種意生身生，皆是不思議變易生死攝。變易
生死，直至無上菩提之佛地方盡。此與前文「不思議變易生死者，謂阿羅漢、辟支
佛、大力菩薩、意生身。乃至究竟無上菩提。」意義相合。
　　此三地，彼三種意生身生，皆未盡無明。直至佛地，無明方盡。縱十地菩薩，
尚有一分無明。如果十地菩薩無明盡，則應稱之為佛，不應稱為菩薩。今十地尚稱
菩薩，當知尚有無明不盡。故曰此三地，彼三種意生身生，及無漏業生，依無明住
地，有緣非無緣。意即緣於無明，非不緣無明也。
　　是故三種意生身及無漏業，緣無明住地。此是結論。
　　及無漏業者，即指阿羅漢辟支佛言。三界內眾生，是有漏善業及有漏惡業。二
乘人是無漏業，菩薩是亦有漏亦無漏業，佛是非有漏非無漏業。
　　【世尊如是。有愛住地數四住地。不與無明住地業同。無明住地異離四住
　　　地。佛地所斷。佛菩提智所斷。何以故。阿羅漢辟支佛。斷四種住地。
　　　無漏不盡不得自在力。亦不作證。無漏不盡者。即是無明住地。】
　　世尊！如是有愛住地數四住地，不與無明住地業同。
　　四住地業因，成分段生死。四住地業因若盡，分段生死即滅。分段生死雖滅，
而變易生死猶存。然變易生死，是由無明住地所致，非關四住地煩惱。是知四住地
僅為分段死作業因，而無明住地通為分段生死變易生死作業因。所以有愛數四住地
，不與無明住地業同。
　　所以無明住地異離四住地，阿羅漢辟支佛，僅了分段死，未了變易死，無明住
地業因猶存。而此無明住地，唯佛菩提智所斷也。
　　何以故？阿羅漢辟支佛斷四種住地，無漏不盡。
　　阿羅漢辟支佛，雖斷四住煩惱出三界證無漏，然彼於無明未盡，故曰無漏不盡
。
　　不得自在力，亦不作證。
　　以無漏不盡無明故，所以細惑未除，猶為障礙，未得解脫。以未得究竟解脫故
，所以不得自在力。以未得自在力故，所以於滅諦實未作證。言阿羅漢辟支佛作證
者，是佛方便而已。
　　無漏不盡者，即是無明住地。
　　說阿羅漢辟支佛無漏不盡者，即是言彼等未盡無明住地也。
　　【世尊。阿羅漢辟支佛最後身菩薩。為無明住地之所覆障故。於彼彼法不
　　　知不覺。以不知見故。所應斷者不斷不究竟。以不斷故。名有餘過解脫
　　　。非離一切過解脫。名有餘清淨。非一切清淨。名成就有餘功德。非一
　　　切功德。以成就有餘解脫有餘清淨有餘功德故。知有餘苦。斷有餘集。
　　　證有餘滅。修有餘道。是名得少分涅槃。得少分涅槃者。名向涅槃界。】
　　世尊！阿羅漢辟支佛最後身菩薩，為無明住地之所覆障故……
　　最後身菩薩，本來即是補處菩薩。不過有人以為就後文「有餘過解脫，有餘清
淨，成就有餘功德。」文意來看，似乎應包括最後離分段生死的菩薩，名最後身菩
薩。
　　不過我們考諸經文，似不應作如是解。因為經文明明說，無明住地，佛地所斷
，佛菩提智所斷。又說此三地，彼三種意生身生，及無漏業生，依無明住地。
　　所謂三種意生身，直至十地菩薩。既然十地皆依無明住地，當知最後身菩薩為
無明住地之所覆障者，應為補處菩薩。
　　於彼彼法不知不覺者，是說於無量佛法，尚有不知不覺也。
　　以不知見故，所應斷者，不斷不究竟。
　　無明應斷而未斷也。以無明未究竟斷故，於是斷德不圓。以斷德不圓故，名有
餘過解脫，非離一切過解脫。有餘過解脫者，僅得分段生死解脫。非離一切過解脫
者，非斷無明因，非離變易死也。
　　是故名有餘清淨，非一切清淨。名成就有餘功德，非一切功德。
　　有餘清淨，是言二乘未顯自性清淨，未證清淨妙法身也。一切清淨者，是言唯
佛得自性清淨，證得清淨妙法身。
　　有餘功德者，吉藏大師言，此明般若有餘，若通論之，般若亦是功德。二乘於
般若未圓，故名有餘功德。此是吉藏大師，以解脫、法身（清淨）、般若（功德）
，三德配之，故如此說。
　　一般來說，般若為功，五度為德，此是二乘所未圓者。或謂自度為功，度人為
德，亦是二乘所未圓者。故名成就有餘功德，非一切功德。
　　以成就有餘解脫，有餘清淨，有餘功德故，知有餘苦，斷有餘集，證有餘滅，
修有餘道。
　　先明其所因，後明其所得。因其解脫、清淨、功德皆有餘故，所以未得究竟四
智。僅知有餘苦，斷有餘集，證有餘滅，修有餘道。所謂有餘者，是僅了分段，未
了變易。五百由旬險道，僅過三百由旬。
　　是名得少分涅槃……
　　二乘人於大涅槃中，僅一止息處，故名向於大涅槃。
　　【若知一切苦。斷一切集。證一切滅。修一切道。於無常壞世間。無常病
　　　世間。得常住涅槃。於無覆護世間無依世間。為護為依。】
　　若知一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道。此是言佛。唯佛四智究竟，知
一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道。
　　無常壞世間，是分段死世間。分段世間，段段壞故名無常壞世間。無常病世間
，是變易死世間。變易世間，念念遷流苦，猶病之未痊，故曰病世間。二種世間皆
是無常，故曰無常壞無常病。又分段死，壞法身，變易死為法身作病，皆是無常法
，故曰無常壞無常病。
　　唯佛於無常壞世間，無常病世間，得不生不滅，不來不去之常住涅槃。故藥師
偈云，拔苦必期二死盡，而得常住涅槃也。
　　於無覆護世間，無依世間，為護為依。
　　上文言佛自利德，此言佛之利他德。無覆護世間，是言分段死世間。分段死世
間，唯佛可為作覆護。無依世間，是言變易死世間。變易死世間，唯佛為依。
　　唯佛於二種世間，得常住涅槃。唯佛於二種世間，為護為依。唯佛知一切苦，
斷一切集，斷德圓。唯佛證一切滅，修一切道，智德滿也。
　　【何以故。法無優劣故得涅槃。智慧等故得涅槃。解脫等故得涅槃。清淨
　　　等故得涅槃。是故涅槃一味等味。謂解脫味。】
　　這一段話，便是明一乘義。一乘義即平等義。以平等故，一切法無有優劣。法
平等故，所以一切法，無生無滅，無來無去，故得涅槃。
　　智慧等故得涅槃，解脫等故得涅槃，清淨等故得涅槃。吉藏大師準此文，謂是
佛之三德。謂法身德，解脫德，般若德。佛以三事等故得涅槃。所以吉藏大師，將
前文「成就有餘功德」配作般若德。
　　當知諸法平等，即是實相義，無分別義，不二義，無量義，畢竟空義，一乘義
，無生義，無滅義，涅槃義。故曰法無優劣故得涅槃，智慧等，解脫等，清淨等，
故得涅槃。
　　是故涅槃一味等味，謂解脫味。
　　法無優劣，平等一如，即是解脫味。
　　【世尊。若無明住地。不斷不究竟者。不得一味等味謂明解脫味。何以故
　　　。無明住地不斷不究竟者。過恒沙等所應斷法。不斷不究竟。過恒沙等
　　　所應斷法不斷故。過恒沙等法應得不得應證不證。是故無明住地積聚生
　　　一切修道斷煩惱上煩惱。】
　　世尊！若無明住地，不斷不究竟者，不得一味等味謂明解脫味。
　　此是明無明住地之過，若無明住地不斷不究竟，便不能圓滿斷德與智德。斷德
智德不圓滿，便不能究竟無上佛道。
　　不得一味平等味，義在表明不得一乘義。此一乘義，即是大解脫。無明若破謂
之明，明解脫者，即究竟大解脫。何謂究竟大解脫？無縛無解，性本清淨也。
　　何以故？無明住地不斷不究竟者……
　　此是說明，若無明住地不斷不究竟，便不能圓滿斷德與智德。斷德圓滿，則無
間隔無滯礙。智德圓滿，則證無上菩提。
　　過恒沙等所應斷法，不斷不究竟。
　　一切過非，是所應斷法。過非無量，故曰過恒沙法。過非不盡，便有餘過。餘
過未除，便障無上菩提究竟涅槃。無明住地，與無量恒沙煩惱為依。此無量恒沙煩
惱中，有一種是見思煩惱。此見思煩惱，即是四住地煩惱，能為界內一切上煩惱作
依作種。
　　過恒沙等法應得不得應證不證。
　　因為過恒沙等法，應斷不斷故，所以過恒沙等法，應得不得，應證不證。為甚
麼呢？因為障道未除，所以智德難滿。
　　既然過恒沙法不斷不究竟，所以不知一切苦，不斷一切集。由於過恒沙法不得
不證，所以不證一切滅，不修一切道。
　　是故無明住地積聚，生一切修道斷煩惱上煩惱。
　　無明住地累劫而成，故曰積聚。因為無明住地，能生一切障道法，故能生一切
障礙修道的煩惱，及一切增上煩惱。
　　無明本身即是惑體，由無明而起的煩惱，是惑上加惑，是煩惱體的增上，故名
上煩惱。
　　【彼生心上煩惱。止上煩惱。觀上煩惱。禪上煩惱。正受上煩惱。方便上
　　　煩惱。智上煩惱。果上煩惱。得上煩惱。力上煩惱。無畏上煩惱。如是
　　　過恒沙等上煩惱。如來菩提智所斷。一切皆依無明住地之所建立。一切
　　　上煩惱起。皆因無明住地緣無明住地。】
　　彼生心上煩惱以下，分別說諸煩惱。心是萬法之本，故先說心上煩惱。心起增
上煩惱，則障無上佛菩提。所以欲求無上佛果者，須先發菩提心。而此心增上煩惱
，則障無上菩提心。
　　以下止觀、禪正受、方便智等上煩惱，皆是障修行之上煩惱。總說自心上煩惱
，至智上煩惱，是障因地行之煩惱。自果上煩惱以下，是明障乎於果。　　
　　無明即是妄心，故曰心上煩惱。接著便說止上煩惱，觀上煩惱。因為妄心一起
，其增上煩惱障佛道。佛道有二，即定道慧道。止是定之始，觀是慧之始。止上煩
惱則障於定，觀上煩惱則障於慧。
　　禪上煩惱，正受上煩惱。
　　禪約行言，正受約得言，都是定的意思。禪上煩惱則障修定之行，正受上煩惱
則障得定之果。
　　方便上煩惱，智上煩惱。
　　方便是修智慧之行，智是得智慧之果。方便上煩惱則障其行，智上煩惱則障其
果。
　　以上所說上煩惱，皆在因地。自果上煩惱以下。此上煩惱則障果位。
　　果上煩惱是總說，得、力、無畏等，是分別說。得是菩提，得上煩惱，則障得
無上菩提。力是十力，無畏是四無畏。皆是指佛果言。無明煩惱，能障無上菩提，
能障十力四無畏。
　　如是過恒沙等上煩惱，如來菩提智所斷，一切皆依無明住地之所建立。
　　無明住地所起煩惱，無量無邊，過於恒沙。唯如來菩提智之所斷，簡別非餘人
所斷。像這些恒沙等上煩惱，皆依無明住地而得建立。
　　此明無明住地力之強也。因為四住地煩惱，亦恒沙等上煩惱之一。由此可知，
無明住地力最為強大。
　　一切上煩惱起皆因無明住地，緣無明住地。
　　一切上煩惱起者，言一切煩惱，皆由無明所增上所生起也。縱四住地煩惱，亦
是無明住地之增上煩惱。故曰一切上煩惱起，皆因無明住地，緣無明住地。
　　【世尊。於此起煩惱剎那心剎那相應。世尊。心不相應無始無明住地。世
　　　尊。若復過於恒沙如來菩提智所應斷法。一切皆是無明住地所持所建立
　　　。譬如一切種子皆依地生建立增長若地壞者彼亦隨壞。如是過恒沙等如
　　　來菩提智所應斷法。一切皆依無明住地生建立增長。若無明住地斷者。
　　　過恒沙等如來菩提智所應斷法。皆亦隨斷。如是一切煩惱上煩惱斷。過
　　　恒沙等如來所得一切諸法。通達無礙一切智見。離一切過惡。得一切功
　　　德法王法主。而得自在。登一切法自在之地。如來應等正覺正師子吼。
　　　我生已盡梵行已立所作已辦不受後有。是故世尊。以師子吼依於了義。
　　　一向記說。】
　　世尊！於此起煩惱，剎那心剎那相應。
　　於此起煩惱者，是指四住煩惱言。因四住煩惱，是由無明住地所生起。
　　剎那心剎那相應。我們說過，剎那是生滅，生滅是虛妄。剎那心剎那相應，即
生滅心與生滅法相應。進一步說，即虛妄心與虛妄法相應。四住地所起之煩惱，皆
是虛妄心與虛妄法相應。即所謂於虛妄上更起虛妄也。
　　心不相應無始無明住地。
　　剎那心與剎那法相應，是於虛妄心上更起虛妄。然無明住地，即虛妄之根本。
一念不覺即是無明，更無所從起處。故曰心不相應，無始無明住地。
　　因為無明住地，體即虛妄根本。然而虛妄非為實有，非實者無生無起。如果有
生有起，便是實有其法。法若實有，當非虛妄。若非虛妄，即不是無明。
　　故知無明即是虛妄，虛妄即非實有，非為實有則無生無起。無生無起故，所以
說無始無明。因為無生則無始，無起則無始故。
　　世尊！若復過於恒沙，如來菩提智所應斷法，一切皆是無明住地所持所建立。
　　如來菩提智是覺，其所應斷法是迷是虛妄。過於恒沙虛妄之法，皆是無明住地
所持所建立。
　　以下是譬喻，文義容易了解，不多作解釋。
　　如是過恒沙等如來菩提智所應斷法以下，是將法合譬。是說明無明住地若斷，
則過恒沙等如來菩提智所應斷法，皆亦隨斷。
　　如是一切煩惱上煩惱斷，過恒沙等如來所得一切諸法通達無礙。
　　如果斷德圓，則智德可滿矣。
　　一切智（知）見，離一切過惡，得一切功德。
　　此是言如來知一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道。唯有佛具足四智也。
　　法王法主而得自在，登一切法自在之地。
　　佛為法王，佛為法主。佛過盡德圓，故得自在。登一切法自在之地，無明破盡
，佛性圓現也。
　　如來應等正覺正師子吼，我生已盡……
　　如來成就無上菩提，是真語者，實語者，如語者，不異語者，不誑語者，所以
作正師子吼。我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。唯佛四智究竟圓滿也。
說阿羅漢辟支佛有四智者，是佛方便說。
　　是故世尊以師子吼，依於了義一向記說。
　　說阿羅漢辟支佛，得四智是不了義說。佛依了義一向記說，我生已盡，梵行已
立，所作已辦，不受後有。
　　【世尊。不受後有智有二種。謂如來以無上調御。降伏四魔出一切世間。
　　　為一切眾生之所瞻仰。得不思議法身。於一切爾焰地得無礙法自在。於
　　　上更無所作無所得地。十力勇猛昇於第一無上無畏之地。一切爾炎無礙
　　　智觀不由於他。不受後有智師子吼。】
　　世尊！不受後有智有二種。
　　二種不受後有智，即佛不受後有智，與阿羅漢辟支佛不受後有智。今先解釋佛
之不受後有智。
　　謂如來以無上調御，降伏四魔，出一切世間，為一切眾生之所瞻仰，得不思議
法身。
　　如來力能調御九道眾生，故曰無上調御。此明如來調御，出過三乘。
　　四魔者，煩惱魔，五陰魔，死魔，天魔。降伏四魔，有多種解說。如大智度論
云，得無生法忍，降伏煩惱魔，得法身降伏陰魔，得無生法忍及法身，降伏死魔，
得不動三昧，降伏天魔。
　　大集經云，知苦能壞陰魔，斷集能壞煩惱魔，證滅能壞死魔，修道能壞天魔。
大集經所說，頗與本經相合。大家可參考採用之。
　　如來不受後有智，降伏四魔，故出過一切世間。一切世間者，即分段變易二種
世間。為一切九道眾生之所瞻仰，九道眾生悉皆恭敬於佛也。得不思議法身，是九
道眾生之所未得也。
　　於一切爾燄地，得無礙法自在。於上更無所作，無所得地。
　　爾燄前已有解釋，譯為所知。於一切境所知，名爾燄。此有二種解釋，一者釋
為智母。二者釋為所知障。如吉藏大師，慧遠大師，皆說爾燄是智母。因為一切智
皆從所知境生故。然據楞伽及菩提流支所說，爾燄即是智障。智障亦叫作所知障。
　　這是甚麼原因？因為所知境是世諦攝，如果將世諦會入第一義諦，便成為智母
。如果執取世諦相，違背第一義諦，便是所知障。
　　如來二諦融通，故於一切爾燄地，得無礙法自在。於上更無所作，是說佛已證
無上菩提，故於上更無所作。無所得地，是說佛所證果地已極，出過一切，向上更
無所得地。
　　十力勇猛，昇於第一無上無畏之地。
　　此是說佛十力四無所畏，第一無上。
　　一切爾炎無礙智觀，不由於他，不受後有智師子吼。
　　以二諦智觀一切所知境，則於一切法無礙自在。名一切爾炎無礙智觀。　
　　二乘人因佛聞法，而得智慧。佛於菩提樹下，不因於他，而得自覺聖智。換句
話說，佛於菩提樹下，非是因他人，非是依經典而證無上覺。乃是徹證自覺而成無
上菩提。
　　諸法實相，甚深不可思議，唯證乃知。故佛說我法甚深，唯證乃知。
　　例如葡萄是酸的，酸梅亦是酸的，是任何人都知道的。但是我們要問，究竟葡
萄的酸，和酸梅的酸，有何不同？相信沒有一個人回答得出來。我們亦不可能因任
何人的解說，而知道葡萄究竟如何酸，酸梅究竟如何酸。
　　如果我們要想知道，葡萄的酸和酸梅的酸，只要我們吃一粒葡萄，吃一粒酸梅
，便知道了。雖然我們知道了，但是亦無法說出來讓別人知道。縱然我們說遍了天
下的話，亦說不出那個法。縱然我們寫遍了天下的文字，亦寫不出那個法。所以佛
證自覺聖智，不由於他。
　　以如是故，永明大師言，學佛人莫把徇文以為悟道，應曉夜忘疲，力求親證。
　　最後說出二種不受後有智之第一種，如來不受後有智師子吼，我生已盡，梵行
已立，所作已辦，不受後有。以下便說阿羅漢辟支佛的不受後有智。
　　【世尊。阿羅漢辟支佛。度生死畏次第得解脫樂。作是念。我離生死恐怖
　　　不受生死苦。世尊。阿羅漢辟支佛觀察時。得不受後有觀第一蘇息處涅
　　　槃地。】
　　世尊！阿羅漢辟支佛，度生死畏，次第得解脫樂，作是念，我離生死恐怖，不
受生死苦。
　　二乘人僅度分段生死，尚有變易生死。其實未度生死怖畏，彼自以為已度生死
畏。此仍明二乘人四智不究竟，唯佛究竟。
　　阿羅漢辟支佛所得解脫樂，是次第而得，非一切究竟得。彼既次第而得解脫樂
，故尚餘有次第未盡。唯佛一人，一切解脫，究竟解脫。故次第得解脫樂者，說明
阿羅漢辟支佛所解脫樂不究竟。
　　例如初果見道，二果斷欲界六品思惑，三果不來欲界受生，四果出三界。四果
人認為已得究竟涅槃，他不知尚有塵沙惑無明惑未斷。離第一涅槃尚遠。以彼等愚
法故，自謂離生死恐怖，不受生死苦。
　　世尊！阿羅漢辟支佛觀察時，得不受後有觀第一蘇息處涅槃地。
　　阿羅漢辟支佛，以愚於法故，觀察自己所得之果，認為已得不受後有觀智，已
得究竟四智。以為自己已得第一蘇息處涅槃地。
　　第一蘇息處涅槃地，即佛之究竟涅槃。唯佛得之，二乘人尚有次第未盡，未得
究竟涅槃。不過他們因為愚法故，自以為得。換句話說，即是未得謂得也。
　　【世尊。彼先所得地。不愚於法不由於他。亦自知得有餘地。必當得阿耨
　　　多羅三藐三菩提。何以故。聲聞緣覺乘皆入大乘。大乘者即是佛乘。是
　　　故三乘即是一乘。得一乘者。得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三
　　　菩提者。即是涅槃界。涅槃界者即是如來法身。得究竟法身者。則究竟
　　　一乘。無異如來無異法身。如來即法身。得究竟法身者。則究竟一乘。
　　　究竟者即是無邊不斷。】
　　世尊！彼先所得地，不愚於法，不由於他，亦自知得有餘地，必當得阿耨多羅
三藐三菩提。
　　彼先所得地者，言其先次第得之地。意即非是一得一切得之地，故曰「先」所
得地。例如先得有餘涅槃地。
　　不愚於法不由於他。
　　吉藏大師言，有愚法聲聞，及不愚法聲聞。定性聲聞，執小迷大，為愚法聲聞
。退菩提心聲聞，知小解大，是不愚聲聞。
　　我們仔細參詳經文，似是不知一乘義者，是愚法聲聞。知一乘義者，是不愚聲
聞。一則不二，不二則不由於他，自性本具。不愚於法不由於他，即是通達一乘義
。
　　以通達一乘義故，於是自知次第所得，是有餘地。故曰彼於次第所得地中，如
果能不愚於一乘義，知自性中具足一乘，便自知所得是有餘地了。
　　必當得阿耨多羅三藐三菩提。
　　既然自知所得是有餘地，是不究竟的。又知一乘義究竟，所以自知必當得無上
菩提。
　　何以故？聲聞緣覺乘，皆入大乘。大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。
　　這是直顯一乘義。一乘者，一切乘皆是一乘。故曰聲聞乘緣覺乘，皆入大乘。
大乘者，即是一乘。經中說大乘者即是佛乘。佛乘者，即一佛乘也。是故三乘即入
一乘。以如是故，聲聞緣覺乘人，若不愚於法不由於他，便自知當得成佛。
　　得一乘者，得阿耨多羅三藐三菩提。
　　此言一乘即是無上菩提。佛以無上菩提智，斷一切煩惱究竟，故斷德圓滿。得
等正覺，故智德圓滿。二乘人於此究竟圓滿之果位，不得不究竟。故阿羅漢辟支佛
之不受後有智，是不究竟的。
　　阿耨多羅三藐三菩提者，即是涅槃界。涅槃界者，即是如來法身。得究竟法身
者，則究竟一乘。
　　這是說明，阿耨多羅三藐三菩提、涅槃、法身、一乘等，不過一法之異名而已
。所以接著說，無異如來，無異法身，如來即是法身，得究竟法身，則究竟一乘。
最後明示，一切人一切法，總歸一乘。於一乘中，攝盡一切人法。於一乘中，不得
說有人法，以我法皆假故。不得說無人法，以一乘橫遍豎窮故。不得說有人法者，
是第一義空。不得說無人法者，以法界緣起故。如此之法，究竟了義。
　　究竟者，即是無邊不斷。
　　無邊者，法界緣起也。緣起非無，故說無邊。不斷者，畢竟空也。畢竟空非有
，故說不斷。畢竟空則無自性，無自性故成緣起。法既以因緣而起，故亦無性，無
性之法總歸畢竟空。故佛說空即無量，無量即空。以空即無量故，所以有無上菩提
，有涅槃法身，有聲聞緣覺菩薩，有佛有眾生，乃至有一切法。以無量即空故，所
以無菩提，無涅槃，無法身，無三乘，無佛無眾生，乃至無一切法。是故說一乘。
一乘者，無相無不相也。
　　無邊不斷者，即是無量即空，空即無量也。這便是究竟一乘義。
　　【世尊。如來無有限齊時。住如來應等正覺後際等住。如來無限齊。大悲
　　　亦無限齊。安慰世間。無限大悲無限安慰世間。作是說者。是名善說如
　　　來。若復說言無盡法常住法一切世間之所歸依者。亦名善說如來。】
　　世尊！如來無有限齊時住。
　　因為究竟一乘無邊不斷，所以如來無有限際時住世。此是言佛法身，非是說化
身。故上來經文曾說，得究竟法身者，則究竟一乘。法身無生無滅，故無有限際時
住世。
　　但是法身生報身，報身生化身。既然法身無有限際，所以化身亦常住世間，常
化眾生。以法報化三身，原來是一身故。所以下文有無限際大悲，無限際安慰世間
之說。
　　如來應等正覺，後際等住。
　　如來應等正覺，證得清淨妙法身也。後際平等者，即三世平等，無邊不斷，常
住世間。既然常住世間，故化德不可限量。故曰無限際大悲，拔濟世間。無限際安
慰世間。
　　無限大悲，無限安慰世間，作是說者，是名善說如來。
　　若人說如來不畢定入涅槃，如來無限際普化十方，如來無限際安慰世間。作如
是說者，是名善說如來功德。善說者，如實說也。
　　若復說言，無盡法常住法，一切世間之所歸依者，亦名善說如來。
　　無盡法者，法等虛空，不可思議不可限量。常住法者，橫遍豎窮，真實不虛。
其實無盡即是常住，常住即是無盡，此是一法異說。
　　佛法身無盡，法身常住。佛之功德亦無盡，佛之功德亦常住世間。是一切世間
之所歸依，一切世間者，分段世間，變易世間。換句話說，即九道世間。作如是說
者，亦名善說如來功德。
　　【是故於未度世間無依世間。與後際等作無盡歸依常住歸依者。謂如來應
　　　等正覺也。法者即是說一乘道。僧者是三乘眾。此二歸依非究竟歸依。
　　　名少分歸依。】
　　是故於未度世間，無依世間，與後際等，作無盡歸依，常住歸依者，謂如來應
等正覺。
　　分段死世間，為未度世間。變易死世間，為無依世間。因為阿羅漢辟支佛，雖
度分段生死，然猶須歸依於佛也。此二種世間，便是一切世間。
　　佛之法身無邊不斷，盡未來際，故曰與後際等。以如此故，所以與二種世間，
作無盡歸依常住歸依。這樣便名為如來應等正覺成佛。何以故？為九道眾生，作無
盡歸依，常住歸依故。所以我們歸依，要歸依法身佛。何為法身佛？即是摩訶般若
波羅蜜。
　　經云，法有三種，第一種即是摩訶般若法身。第二種即是戒定慧。第三種即是
過去諸佛所說妙法。所以我們作課，稱念摩訶般若波羅蜜多，那便是歸依法身佛。
　　法者即是說一乘道，僧者是三乘眾，此二歸依，非究竟歸依，名少分歸依。
　　法者即是佛所說的一乘道法。何故簡別二乘法？因為二乘法不了義故。法由佛
弘，既然一乘法是佛所說，所以歸依法，非究竟歸依。
　　三乘眾者，猶須歸依於佛，所以亦非究竟歸依。
　　此二歸依，非究竟歸依，名少分歸依。
　　最後結論說，歸依法歸依僧，非究竟歸依。唯有歸依佛，方是究竟歸依。於歸
依佛中，應歸依佛之法身。佛之法身，方是無邊不斷，究竟歸依處也。
　　至於歸依法、僧，非是究竟歸依，僅名少分歸依。
　　【何以故。說一乘道法。得究竟法身。於上更無說一乘法身。三乘眾者有
　　　恐怖歸依如來。求出修學向阿耨多羅三藐三菩提。是故二依非究竟依。
　　　是有限依。】
　　何以故？說一乘道法，得究竟法身。於上更無說一乘法身（事）。
　　說一乘道法者佛也，唯佛究竟一乘。故說一乘道法者，得究竟法身。於上更無
說一乘事。佛證無上菩提，於佛以上，更無人能說一乘法事。
　　三乘眾者，有恐怖，歸依如來，求出修學，向阿耨多羅三藐三菩提。
　　三乘眾變易生死未了未究竟，所以尚有生死恐怖。須歸依於佛，求了生死。
　　求出修學者，三乘眾為求出離生死恐怖，故尚須修學一乘佛法。向於阿耨多羅
三藐三菩提，是說尚未究竟一乘道法也。
　　最後結論說，是故法僧二歸依，非是究竟歸依。是有限歸依，有限歸依者，猶
言少分歸依。
　　【若有眾生如來調伏。歸依如來得法津澤。生信樂心歸依法僧。是二歸依
　　　非此二歸依。是歸依如來。歸依第一義者。是歸依如來。此二歸依第一
　　　義。是究竟歸依如來。何以故。無異如來。無異二歸依。如來即三歸依
　　　。何以故。說一乘道。如來四無畏成就師子吼說。若如來隨彼所欲而方
　　　便說。即是大乘無有三乘。三乘者入於一乘。一乘者即第一義乘。】
　　若有眾生如來調伏，歸依如來，得法津澤，生信樂心，歸依法僧。
　　若有眾生於佛未出世時，皆歸依天神外道。佛出世以後，被佛所調伏則歸於佛
。歸依佛以後，於佛法中得增益安樂，於是生信樂心。以於如來生信樂心故，於是
歸依法僧。換句話說，攝末歸本，為歸依如來故，方歸依法僧也。所以歸依法僧這
二歸依，非此二歸依，非是歸依法僧，而究竟歸依處，是歸依如來也。
　　歸依第一義者，是歸依如來。
　　第一義者，即一乘義。橫遍豎窮為第一義。橫遍豎窮即是空，故空是第一義。
空即無分別，故無分別為第一義。無分別即無相，故無相為第一義。無相即不可得
，故不可得為第一義。總說一句，這都是說一乘義。而歸依一乘者，即是歸依於佛
。
　　此二，歸依第一義，是究竟歸依如來。
　　此二者，是言歸依法歸依僧者，旨在歸依第一義。歸依第一義者，是究竟歸依
於如來也。
　　何以故？無異如來，無異二歸依，如來即是三歸依。
　　言歸依佛歸依法歸依僧，徹底講即是歸依佛也。所以如來即是三歸依。
　　何以故？說一乘道，如來四無畏成就師子吼說。
　　由上文所說，可以知道沒有佛，便無說法之人。沒有說法之人，便無一乘道法
。沒有佛便無學佛之僧，故法僧皆以佛為本。故曰說一乘道，是如來四無畏成就師
子吼說。這句話如果倒裝過來，便比較更清楚。就是如來四無畏成就，方能作師子
吼，說一乘道也。
　　佛成就十力，於是便成就四無畏。四無畏者，一、佛說一切智無畏。二、佛說
漏盡無畏。三、佛說障道法無畏。四、佛說盡苦道無畏。
　　若如來隨彼所欲而方便說，即是大乘，無有三乘。三乘者，入於一乘。一乘者
，即是第一義乘。
　　最後結歸一乘。若如來為了隨順彼之根機，隨順彼之欲求，始方便說三乘。究
其實三乘者，即是大乘。佛為顯大乘之實，不得不方便用三乘之權也。如法華經云
，唯有一佛乘，無二亦無三。
　　門內示諸子，有牛車鹿車羊車。及至諸子出於門外，示諸子唯一大白牛車。
　　故知佛說三乘法者，實是以大慈悲心，權巧方便為誘鈍根人求出三界故。其實
唯有一佛乘，無有三乘。
　　等到三乘人出三界後，佛始示以尚有變易生死未了。於五百由旬險道中，僅過
三百由旬而已。是知三乘法，實未究竟佛道，故曰無有三乘。謂無有三乘者，謂三
乘不究竟也。非是說絕對無有三乘，何以故？三乘即是一乘故。以其不究竟，方說
無有三乘而已。
　　所以最後說，三乘者，入於一乘，一乘者，即是第一義乘。
　　以三乘入於一乘故，所以說唯有一佛乘，無二乘亦無三乘。因為唯有一佛乘故
，所以佛之出世，為了一大事因緣也。
　　佛不為度眾生成聲聞緣覺菩薩，唯度一切眾生皆成佛。為度一切眾生皆成佛者
，即一乘義。
　　總觀這一章，橫說豎說，都是在顯一乘義。希望大家留意，切莫斷章取義，誤
作別解。

清凉界主人

無邊聖諦章第六
　　此無邊聖諦章，是講一乘理。所謂理者諦理，事者三科。說理，則無量即一，
論事則一即無量。此章說一即無量，故說無邊四諦。
　　佛初對五比丘轉四諦法輪，五比丘僅會有作聖諦，不會無作聖諦，所以僅得小
乘果。
　　何為四諦？四諦者苦集滅道。觀苦集滅道四諦，無非因緣法。此四法因緣有則
有，因緣無則滅。這便是有作四諦。有作四諦者，因緣聚則有，因緣散則無。無作
四諦便不如此，無作四諦者，因緣聚不有，因緣散不無。因緣聚不有者，無量即空
（一）也。因緣散不無者，空即無量，此是分別而無分別，無分別而分別。這便是
一乘義，一乘義亦即是無量義。故一乘章後，有此無邊聖諦章。
　　一即無量，無量即一，非常平實，這叫法爾如是。例如若有一法，此一法必是
上下四方四維所成，即所謂十方分。若無十方分，便無此法。若有此法，此法即是
十方分。
　　既然法屬十方分，則此法全體是十方分而無自體。正以法無自體，方借十方分
而成。所以法雖是一，而方分無量。無量方分，正是一法全體。此法非一，因為法
即十方分故，一即無量故。此法非異，因為無量方分即一法故，無量即一故。故說
法爾如是。這便是諸法實相，實相諸法。金剛經名之曰一合相。以如是故，於一乘
章後，出此無邊聖諦章。
　　二乘人四智漸至，四緣漸至，故得有邊聖諦，不得無邊聖諦。佛知一切苦，斷
一切集，證一切滅，修一切道，故得無邊聖諦。一切即一，一即一切，故於一乘章
後，說無邊聖諦。
　　小乘的有量四諦，對於苦集滅道四者，有多種解說。例如毘曇謂，五盛陰苦名
苦諦，有漏因名集諦，數滅名滅諦，學無學名道諦。
　　譬喻部謂，名色是苦諦，結業是集諦，結業滅是滅諦，止觀是道諦。
　　分別說部謂，八苦是苦是苦諦，餘苦雖苦非苦諦。因為有些苦，非因集而生，
故不得謂苦諦。感當來有愛是集是集諦，餘愛及餘有漏法，是集非集諦。當來有愛
盡是滅是滅諦，餘愛及餘有漏法盡非滅諦。八正道是道是道諦，餘學無學法非道諦
。
　　大乘的無邊聖諦，以二死為苦諦，五住煩惱為集諦，二死五住盡為滅諦，對治
五住煩惱之真解，名為道諦。
　　有苦，有諦，有實。凡夫有苦，無諦無實。二乘有苦有諦而無實。菩薩有苦有
諦有實。
　　苦者，直論苦事，於其中不明因緣，不明對治。
　　苦諦者，瑜伽師地論云，於苦中因緣有無不爽，謂之苦諦。因緣有無者，造業
因緣則有苦，無煩惱業因緣則無苦，故曰於苦中因緣有無。
　　所謂實者，追求其本性皆空，如心經云，是諸法空相，無苦集滅道，此為實。
有云，罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。此即是實。
　　今說無邊聖諦，即是具足明苦諦實。
　　四諦法，何故名聖諦？因為係聖人所修，故名聖諦。
　　【世尊。聲聞緣覺初觀聖諦以一智斷諸住地。以一智四斷知功德作證亦善
　　　知此四法義。世尊。無有出世間上上智。四智漸至及四緣漸至。無漸至
　　　法是出世間上上智。】
　　世尊！聲聞緣覺初觀聖諦，以一智斷諸住地。
　　於四聖諦中，聲聞小乘觀聖諦，以苦諦為初，觀四諦法入道，故聲聞乘以教為
主。
　　緣覺中乘，以集諦為初，觀十二因緣之理。發真無漏，斷三界結盡，侵除習氣
。故緣覺乘，以義為主。
　　菩薩大乘，以道諦為初，修六度萬行，度一切眾生。利益功圓，方入涅槃。故
菩薩以行為貴，無量劫普度十方。
　　以一智斷諸住地，有多種解釋。有云一智者，即一平等智。有云為有作智，有
云為一空智。我們說聲聞緣覺觀四聖諦，既然以苦集為初，則此一智應為知苦智。
　　或者有人問，聲聞乘可謂是知苦智。然而緣覺乘，應謂斷集智，何得亦謂為知
苦智？
　　其實聲聞緣覺不敢入三界度眾生者，皆因畏苦也。緣覺人斷集之所以，仍在畏
苦。此二人不如菩薩，菩薩為度眾生故，不畏生死苦，無量劫度化眾生。
　　或者有人又問，緣覺人觀十二因緣，何故亦說初觀聖諦呢？要知道，略說則為
四諦，廣說則為十二因緣。十二因緣的生死流轉，便是苦集二諦的廣說。十二因緣
的還滅，便是滅道二諦的廣說。
　　以一智四斷知功德作證，亦善知此四法義。
　　聲聞緣覺以一知苦智化而為四，斷、知、功德、作證。斷是斷集，知是知苦，
功德是修道，作證是證滅。
　　平時我們見到四諦法之次第，是知苦斷集證滅修道，那是從果到因的排列法。
現在說斷集知苦修道證滅，是從因至果的說法。
　　聲聞緣覺以一知苦智，斷知功德作證，亦能善知此四法義。
　　世尊！無有出世間上上智，四智漸至，及四緣漸至。
　　這是說聲聞緣覺，四智不究竟。聲聞緣覺人，無出世間上上智。出世間上上智
者，佛也。
　　大般涅槃經云，觀十二因緣智有四種。一、下智，即聲聞人。二、中智，即緣
覺人。三、上智，即菩薩。四、上上智，即佛。
　　聲聞緣覺無出世間上上智，四智漸至。由知苦智，次第得斷集智。由斷集智，
次第得修道智。由修道智，次第得證滅智，故曰四智漸至。
　　四緣漸至，緣苦而生知苦智。緣煩惱業而生斷集智。緣八正道而生修道智，緣
惑業盡而生證滅智。故曰四緣漸至。
　　無漸至法，是出世間上上智。
　　佛一知一切知，一斷一切斷，一證一切證，一修一切修。故唯佛知一切苦，斷
一切集，證一切滅，修一切道。無有漸至法，是出世間上上智。而聲聞緣覺，知有
餘苦，斷有餘集，證有餘滅，修有餘道。是四智漸至，四緣漸至，故非出世間上上
智。
　　【世尊。金剛喻者是第一義智。世尊。非聲聞緣覺不斷無明住地初聖諦智
　　　是第一義智。世尊。以無二聖諦智。斷諸住地。】
　　金剛喻其智堅固明利，能破一切煩惱，不被一切煩惱所破。金剛心即成佛道也
。能破一切煩惱，不被一切煩惱所破者，是為第一義智。這是說能破五住煩惱者，
是第一義智。
　　不是聲聞緣覺，不斷無明住地，僅僅斷四住煩惱，出分段生死苦的初聖諦智，
是第一義智也。
　　唯有世尊以無二聖諦智，斷諸住地，方為第一義智也。無二聖諦智者，即一實
智，實相智，中道智。斷諸住地者，五住齊斷也。不如聲聞緣覺，無明住地不斷。
　　【世尊。如來應等正覺。非一切聲聞緣覺境界不思議空智。斷一切煩惱藏
　　　。世尊。若壞一切煩惱藏究竟智。是名第一義智。初聖諦智。非究竟智
　　　。向阿耨多羅三藐三菩提智。】
　　世尊！如來應等正覺，非一切聲聞緣覺境界。
　　如來證無上菩提，非是聲聞緣覺所能知見的。故曰非一切聲聞緣覺境界。
　　不思議空智，斷一切煩惱藏。
　　不思議空智，唯佛證得，非是二乘境界。不思議空智，即是真空智，不可得空
智，無上菩提智。
　　龍樹菩薩說，空有三種，一、外道邪見空。二、二乘但空，但空即是偏空。三
、真空。勝鬘寶窟謂不可得空，不可得空即是真空。
　　龍樹菩薩自己解釋真空與邪見空的不同說，邪見空破諸法令空。觀空人知諸法
即是真空，不破不壞；邪見空人，言諸法皆空無所有，取諸法空相戲論。觀空人知
諸法空，不取相不戲論；邪見空人，雖口說一切空，然於愛處生愛，瞋處生瞋，癡
處生癡，慢處生慢，自誑其身。如佛弟子，實知空而心不動，一切結使生處不復生
。譬如虛空，煙火不能染，雨不能濕……又言，真空中有空空三昧，邪見空無空空
三昧。不思議空智者，即真空智也。
　　斷一切煩惱藏者，徹斷五住煩惱也。
　　世尊！若壞一切煩惱藏究竟智，是名第一義智。初聖諦智，非究竟智，向阿耨
多羅三藐三菩提智。
　　此是比較二者的優劣。壞一切五住煩惱藏的究竟智，是佛的第一義智。二乘人
次第所得的初聖諦智，僅能斷四住，不能破無明，所以非為究竟智。僅是向於無上
菩提智而已。
　　【世尊。聖義者。非一切聲聞緣覺。聲聞緣覺成就有量功德。聲聞緣覺成
　　　就少分功德。故名之為聖。聖諦者。非聲聞緣覺諦。亦非聲聞緣覺功德
　　　。世尊。此諦如來應等正覺初始覺知。然後為無明?藏世間開現演說。
　　　是故名聖諦。】
　　以上解說完了法，今復解說人。
　　世尊！聖義者，非一切聲聞緣覺。
　　聖義者是約人言，是說非一切聲聞緣覺可稱之為聖。暗示說，唯有佛方是大聖
呢。
　　聲聞緣覺成就有量功德，聲聞緣覺成就少分功德，故名之為聖。
　　聲聞緣覺成就有量功德，是表示聲聞緣覺所修，僅是有量四諦。而大聖如來所
修，是無邊四諦。吉藏大師謂無作四諦，無作四諦即無邊四諦。聲聞緣覺，成就少
分功德。少分功德者，僅破四住煩惱。以其成就有量功德，成就少分功德，權稱之
為聖而已。
　　聖諦者，非聲聞緣覺諦，亦非聲聞緣覺功德。
　　此用聲聞緣覺之有邊聖諦有作聖諦，顯佛之無邊聖諦無作聖諦之殊勝。唯佛之
無邊聖諦無作聖諦，方得稱為聖諦也。
　　無邊聖諦功德，能了二死。聲聞緣覺功德，僅了分段生死。
　　世尊！此諦如來應等正覺初始覺知，然後為無明?藏世界，開現演說，是故名
聖諦。
　　這是說唯有佛的無邊聖諦，始得稱為聖諦。
　　所謂初始覺知者，謂唯有佛成等正覺，方乃覺知。二乘人以有量功德少分功德
，不能覺知也。初始覺知的意思，即是唯有佛成等正覺，方初始覺知。
　　佛成等正覺後，將此聖諦，為無明?藏世間演說。?字讀如?。無明束縛眾生
，如鳥之?，令眾生不得自在，故曰?藏世間。
　　所謂?藏世間，五住世間皆是。為何佛為無明?藏世間演說？難道佛不為四住
?藏世間演說嗎？不是的，因為四住地亦是無明住地所起的恒沙煩惱。所以說無明
?藏世間，便總括了五住世間。
　　是故名聖諦。
　　這是總顯佛的無邊聖諦。佛究竟無上菩提，將無邊聖諦度九道眾生。這樣方能
稱為聖諦。
　　佛於一說無量，於無量說一，是為正遍知。於無量說一謂之正，於一說無量謂
之遍知。佛以如是之法，五住頓斷，十方普度。成就無量功德，成就圓滿功德。

清凉界主人

如來藏章第七
　　有人說，如來藏章及法身章，猶是聖諦章。舉如來藏及法身，歎聖諦甚深義。
其實如約一乘來說，一切法皆不出一乘之外，一切法皆是一乘的分別義。如約一切
法皆是一乘，則諸法差別而無差別。如約大方便說，一即一切，則不礙說四諦、如
來藏、法身。
　　我們可以看出，無邊聖諦章，如來藏章，法身章，是把一乘法從粗淺說到精深
。可以說三章脈絡一貫。我們不可定說此三章有差別，因為三而一故。亦不可定說
此三章無差別，因為一而三故。如果以一乘說，則妙湛無分。如果以大方便而論，
則三章宛然。
　　我們總得體會，畢竟空中建立一切法，所以不能說無諦、藏、法之分別。一切
法皆歸畢竟空，所以亦不能定說有諦、藏、法之分別。總之若生決定見，執著決定
法，即非阿耨多羅三藐三菩提。
　　如來藏不生不滅，為甚麼？因為如來藏即是真空義。所謂二空如來藏。簡單說
二空者，於真說不空，於妄說空，故曰空不空，為二空如來藏。何故說空不空為二
空呢？因為真本具，故不可得；妄本空，故不可得。以不可得故，所以說二空如來
藏。
　　如實空如來藏有二說，一、無相空，二、無性空。此二是說法界畢竟清淨義，
此是約妄而說。妄執有相，不知相空。妄執有性，不知性不可得。
　　先說無相空。癡人執著相是有，執著相是無，不知法界如實清淨，於中非有亦
非無。故曰法界如實清淨，非有相；非無相；非非有相，非非無相；非有無俱相。
非一相；非異相；非非一相，非非異相；非一異俱相。非自相；非他相；非非自相
，非非他相；非自他俱相。總之於畢竟淨中，一切法無相，凡所有相皆是虛妄。
　　次說無性空。法界是一大緣起，緣起無性，無性方得緣成，緣成方有法界。佛
知一切法皆是緣起，然外道不明緣起的道理，竟執法有自性。其不知眾生有定性，
永不成佛，佛有定性，便不能度眾生。如是便破三寶，亦破六道輪迴。因為六道各
有定性，勢必不能輪迴。既破六道輪迴，便無因緣果報。所以諸法無性，無性方借
緣成。如此緣成，眾生方能成佛，諸佛方能度生。四聖六凡，善惡罪福，無非因緣
果報。故法界畢竟淨，一切法無性。
　　如來藏如實不空。真心之性，實性之性，謂之不空如來藏。清淨心中，具恒沙
功德，名不空如來藏。此亦有二義，一、如實心，二、如實法。
　　如實心。如實心者，即阿賴耶識真實智。此真實智若與無明合，便起妄智。所
謂淨染和合，不生不滅與生滅和合者是。以如是故，說第八識不生不滅，亦生亦滅
。如果遠離無明，便是自性清淨真心。以此自性清淨心故，說阿賴耶即是如來藏。
故如來藏亦曰如來藏心，又曰如來藏智。
　　如實法。於自性清淨心中，具足一切恒沙佛法。以如實心生如實法故，是以可
損壞妄心。於是起種種行，遠離妄心，成就法界廣大行德。
　　心不自心，由法而起，法不自法，由心而起，此則法界緣起也。法界緣起，唯
是一心。如見法時，此法即是自心所現。由自心現，復與自心作緣。由緣現前，心
用乃起。以如是故，是知此法是緣起法也。然終無心外法，能與心為緣。曰法曰心
，同一如來藏性。
　　佛性論曾談到如來藏。單從「藏」字而論。謂藏有三種，即所攝藏，隱覆藏，
能攝藏。
　　所攝藏者，約自性佛性而言。一切眾生，皆被如如境所攝。如如境者，諸法不
二也。換句話說，一切眾生，皆被一真法界所攝。此即所謂如來藏眾生。
　　隱覆藏者，如來性被煩惱所隱覆，令眾生不見。此即所謂眾生藏如來。
　　能攝藏者，謂果地一切過恒沙功德，住應得性時，被如來藏攝之無餘。
　　所攝藏是以實攝妄，隱覆藏是以妄攝實，能攝藏是以實攝實。如此論者，是單
約藏字而論。
　　真實如來藏心，即是眾生之佛性。我們的佛性被煩惱所纏不能自見，假名眾生
而已。其實佛性常住，成佛時未得，為眾生時未失。故曰未成佛時本是佛，已成佛
後還是佛。
　　大方等如來藏經，用九個譬喻，說明煩惱除盡，即顯佛性湛然不動。這便是如
來藏的精義。
　　所以我們學佛，千萬莫生有所得心。於畢竟空中，無有一法可得。賢不可得，
聖不可得，菩薩不可得，佛不可得，法不可得，僧不可得。若能一法不得，即名為
佛。
　　有人要想得戒得定得慧，卻不知無毀犯即名戒，無散亂即名定，無愚癡即名慧
。離開無毀犯，別無戒可得。離開無散亂，別無定可得。離開無愚癡，別無慧可得
。一切法皆不可得，故心經云，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法……乃至以無所
得故。
　　不但出世間法如此，世間法亦是一樣。離開不忠則名忠，離開不孝則名孝，離
開不仁愛則名仁愛，離開不信義則名信義，離開不和平則名和平。非是在離開不忠
外另有忠可得，非是在離開不孝外另有孝可得。乃至非是在離開不和平外另有和平
可得。
　　所以我們學佛，只是除去煩惱，令佛性圓顯而已，不是有甚麼可得。若存有所
得心，便名外道。
　　那麼除些甚麼煩惱呢？除五欲則佛性可現，除五蓋則佛性可現，除十不善則佛
性可現，除取相心則佛性可現，除我心則佛性可現。即此佛性，名如來藏性。
　　【聖諦者說甚深義。微細難知。非思量境界。是智者所知。一切世間所不
　　　能信。何以故。此說甚深如來之藏。如來藏者。是如來境界。非一切聲
　　　聞緣覺所知。如來藏處。說聖諦義。如來藏處甚深故。說聖諦亦甚深。
　　　微細難知。非思量境界。是智者所知。一切世間所不能信。】
　　我們可以知道，聖諦甚深義即是如來藏。所以說如來藏者，即是聖諦甚深義。
由如來藏故，而出四聖諦。從空如來藏，說苦集二諦。苦諦集諦者，妄本空也。從
不空如來藏，說滅道二諦。滅諦道諦者，真本具也。因為這種原因，所以有人說，
此章猶是釋四諦未盡。
　　聖諦者說甚深義，微細難知，非思量境界，是智者所知，一切世間所不能信。
　　聖諦之甚深義，即是說如來藏。其甚深義微細難知，非思量境界。此即暗示，
唯證乃知。佛言我法甚深，唯證乃知，即指此境界也。
　　是智者所知，一切世間所不能信。
　　智者所知，謂唯證乃知也。一切世間者，是指凡夫世間。凡夫於如來藏，不但
不知，甚而言之不信。聲聞緣覺對於如來藏，雖信而不知。
　　何以故？此說甚深如來之藏。
　　這是解釋「聖諦者說甚深義」。說甚深義是甚麼呢？此是說甚深如來之藏。
　　如來藏者，是如來境界，非一切聲聞緣覺所知。
　　上一句解釋過聖諦甚深義者，即是說如來藏。這一句解釋如來藏是如來境界，
一切聲聞緣覺，雖信而不知。
　　如來藏處說聖諦義，如來藏處甚深，故說聖諦亦甚深。
　　甚深如來藏處，說四聖諦之義。即是說由如來藏出生四聖諦也。
　　第八識不生不滅，亦生亦滅，染淨和合，可說出四聖諦。而如來藏唯不生不滅
，體即法界畢竟淨，云何出生四聖諦呢？原來如來藏，染而不染，不染而染，說有
苦集二諦。淨而非淨，非淨而淨，說有滅道二諦。
　　既然由如來藏說四聖諦，而如來藏處甚深，故說聖諦亦甚深。
　　微細難知以下，是將上面的話，加重語氣再重復一遍。
　　下一章說法身，如來藏出纏，名法身。從文字上看來，聖諦章，如來藏章，法
身章脈絡一貫，似不應分章。尤其如來藏章僅百餘字，別成一章亦很例外。不過今
將聖諦、如來藏、法身，分為三章，亦覺歷歷分明，無混淆之感。

清凉界主人

法身章第八
　　其實法身即是如來藏，二者無異。然則何故將法身及如來藏分別說呢？原來法
身被煩惱纏時，便名如來藏。如來藏出煩惱纏時，便名法身。
　　法身隱，則名如來藏。如來藏顯，便名法身。所謂隱，即是被煩惱纏，所謂顯
，即是出煩惱纏。不論在纏出纏，如來藏與法身為一，同是不生不滅。此一法因煩
惱纏，而得異名。
　　如來藏時，名為佛性。佛性圓顯，則名法身。所以於眾生邊說，便名如來藏。
於佛邊說，便名法身。眾生雖具佛性而不名佛者，以眾生為煩惱纏故。所以眾生皆
有如來智慧德性，被煩惱纏故，不見而已。一旦煩惱除盡，佛性圓顯，便是天真之
佛。
　　所以眾生若欲成佛，千萬莫起有所得心。只要放下一切煩惱，便為佛。明白了
這番道理，便知道學佛首在斷煩惱。煩惱斷盡，於佛道上無有間隔，自然便證解脫
道。我們精進學佛，精進斷一分煩惱，便證得一分解脫。
　　【若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者。於出無量煩惱藏法身亦無疑惑。】
　　因為如來藏與法身是一非二故，所以於在纏如來藏不疑惑者，則於出纏法身亦
無疑惑。見佛性者，即知法身也。　　
　　【於說如來藏。如來法身不思議佛境界及方便說。心得決定者此則信解說
　　　二聖諦。如是難知難解者。謂說二聖諦義。何等為說二聖諦義。謂說作
　　　聖諦義。說無作聖諦義。】
　　於說如來藏，如來法身，不思議佛境界，及方便說，心得決定者，此則信解說
二聖諦。
　　不思議佛境界者，即一真法界。如來藏、法身、不思議佛境界，此三不二，皆
為真實。
　　及方便說。無三乘人，說三乘人，是方便說。無三乘法，說三乘法，是方便說
。法無言語文字，而以言語文字說，是方便說。
　　如來藏、法身、不思議佛境界，是第一義諦。方便說，是世俗諦。佛以二諦說
法，若人於如此說法，心得決定者，此人則信解二聖諦。
　　若人於第一義諦心得決定，則信解無作聖諦。若人於世俗諦心得決定，則信解
有作聖諦。
　　如是難知難解者，謂說二聖諦義。
　　此是讚歎二聖諦甚深，難知難解。
　　何等為說二聖諦義？謂說作聖諦義，說無作聖諦義。
　　此是標明作無作，為二聖諦義。
　　【說作聖諦義者。是說有量四聖諦。何以故。非因他能知一切苦斷一切集
　　　證一切滅修一切道。是故世尊。有有為生死無為生死。涅槃亦如是。有
　　　餘及無餘。】
　　說作聖諦者，是說有量四聖諦。
　　我們知道，有量聖諦者，乃聲聞緣覺聖諦。聲聞緣覺聖諦，是有作聖諦。
　　何以故以下，是以佛的無量四聖諦，反顯聲聞緣覺聖諦之有量。佛之無量聖諦
，非是因他而得，乃自覺聖智。自覺聖智，方能知一切苦，斷一切集，證一切滅，
修一切道。用來反顯二乘人辦不到，二乘人僅知有餘苦，斷有餘集，證有餘滅，修
有餘道。
　　是故世尊！有有為生死，無為生死，涅槃亦如是，有餘及無餘。
　　有為生死者，分段生死。無為生死者，變易生死。聲聞緣覺以有作聖諦，僅了
分段生死，未了變易生死。僅證有餘涅槃，未證無餘涅槃。
　　【說無作聖諦義者。說無量四聖諦義。何以故。能以自力知一切受苦斷一
　　　切受集證一切受滅修一切受滅道。如是八聖諦。如來說四聖諦。如是四
　　　無作聖諦義。唯如來應等正覺事究竟。非阿羅漢辟支佛事究竟。】
　　上文說過聲聞緣覺有作聖諦，不得究竟法身。今說唯佛無作聖諦，方得清淨法
身。
　　說無作聖諦義者，說無量四聖諦義。
　　首先說明，無作聖諦義，即無量四聖諦義。
　　何以故下，謂唯佛以自覺聖智，知一切受苦，斷一切受集，證一切受滅，修一
切受滅道，方得清淨妙法身。反顯二乘未得也。
　　為何謂一切受苦，一切受集，一切受滅，一切受滅道？此有二說，一者謂苦集
滅道，皆係由因受果，故曰受苦、受集、受滅、受道。二者謂苦者五受陰，故曰知
一切受苦。集為苦集，滅為苦滅，道為苦滅道。所以謂受苦、受集、受滅、受滅道
。
　　如是八聖諦，如來說四聖諦。
　　如是作無作八聖諦，如來唯說無作四聖諦。因為唯無作聖諦，能得法身，能究
竟佛道故。
　　如是四無作聖諦義，唯如來應等正覺事究竟，非阿羅漢辟支佛事究竟。
　　以阿羅漢辟支佛人劣，顯無作聖諦法勝。
　　【何以故。非下中上法得涅槃。何以故。如來應等正覺。於無作四聖諦義
　　　事究竟。以一切如來應等正覺。知一切未來苦斷一切煩惱上煩惱所攝受
　　　一切集滅一切意生身除。一切苦滅作證。】
　　何以故？非下中上法得涅槃。
　　何故四無作聖諦，唯佛究竟，阿羅漢辟支佛事不究竟呢？非下中上法，得涅槃
證法身也。涅槃者，即法身也。下中上法，古來有多種解釋。有人謂下法是七種學
人，七種學人即初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果，加上四果向。中法
是阿羅漢，上法是辟支佛。
　　我們覺得不太恰當。因為經上明明講的是「法」，怎可以「人」而論？
　　有謂下中上法，是約三乘講。聲聞乘是下法，緣覺乘是中法，菩薩乘是上法。
這不但仍是約人而論，同時我們怎能說菩薩大乘不得涅槃呢？
　　又有人謂下法是戒，中法是定，上法是慧。不錯這是約法而論了。但是怎能說
修戒定慧，不能得涅槃？
　　所以下中上者，不是定指人或法言，而是約次第而說。由下法進而得中法，由
中法進而得上法。次第而得者，是指有作聖諦而言。非是如是次第，以有作四諦而
得涅槃。唯如來以自覺聖智，知一切受苦，斷一切受集，證一切受滅，修一切受滅
道，方得涅槃證清淨法身也。
　　何以故如來應等正覺於無作四聖諦義事究竟？
　　這句話是問，何故如來應等正覺於無作四聖諦義事究竟呢？何以故連到下文是
一句，大家千萬莫會作是「何以故？如來應等正覺於無作四聖諦事究竟。」那樣便
把文意會錯了。
　　以一切如來應等正覺知一切未來苦，斷一切煩惱上煩惱所攝受一切集，滅一切
意生身，除一切苦滅作證。
　　此句係解釋上句之問意。因為一切如來應等正覺，知一切未來苦，斷一切集，
滅一切意生身，除一切苦滅作證，所以於無作四聖諦義事究竟。
　　知一切未來苦。因為一切如來無過去集，不受現在苦，故曰知一切未來苦。
　　斷一切煩惱上煩惱所攝受一切集者，是指無明住地而言。無明住地攝一切煩惱
，即攝一切恒沙煩惱。上煩惱者，由五住而起的增上煩惱。無明住地，係一切煩惱
根本集。
　　滅一切意生身除（陰之誤），初地以上分滅變易死，謂意生身。分破無明期間
，謂意生身陰，畢及無明究竟斷盡，謂清淨法身，是為滅諦究竟。僅言滅一切意生
身陰，猶恐人疑滅苦未盡，故復曰一切苦滅作證。
　　【世尊。非壞法故。名為苦滅。所言苦滅者。名無始無作無起無盡離盡常
　　　住自性清淨離一切煩惱藏。】
　　世尊！非壞法故，名為苦滅。
　　聲聞緣覺認為壞生死，方證滅諦。彼不知生死虛妄本空，故不可壞也。再者聲
聞緣覺認為，灰身滅智是入寂滅。勝鬘為破彼故，所以說非壞法故名為苦滅。
　　所言滅苦者，是正明對的方面。既已說明滅法是不對的，今說對的一面。
　　名無始、無作、無起、無盡，離盡常住，自性清淨，離一切煩惱藏。
　　如上所說，是為滅苦也。如果總說，無始無作無起，皆是無生意。以無生故，
所以無始無作無起。無盡是無滅之意。
　　離盡而常住，常住者，橫遍豎窮意。自性清淨者，自性無性，無性故畢竟清淨
。離一切煩惱藏是總說，離一切煩惱藏，方得自性清淨，如是方能離盡始、作、起
、盡而常住，是為苦滅也。
　　【世尊。過於恒沙不離不脫不異不思議佛法成就說如來法身。世尊。如是
　　　如來法身不離煩惱藏名如來藏。】
　　先講不思議佛法，甚麼是不思議佛？欲明了不思議，先要知道甚麼是可思議。
凡是有法，則可思議；凡是有相，則可思議；凡是二法，則可思議；凡分別法，則
可思議；不清淨法，則可思議；不平等法，則可思議；可得法，則可思議；生滅法
，則可思議。
　　於是可知，畢竟空法不可思議，無相法不可思議，無二法不可思議，無分別法
不可思議，清淨法不可思議，平等法不可思議，不可得法不可思議，無生法不可思
議。
　　而畢竟空法，無相法，無二法，無分別法，清淨法，平等法，不可得法，無生
法等，即法身是也。同時如是等法，即無離，無脫，無異。故曰過於恒沙，不離不
脫不異，不思議佛法成就，說如來法身。
　　世尊！如是如來法身，不離煩惱藏，名如來藏。
　　此即說明法身在纏，名如來藏。如來藏出纏，名為法身。