王根权品评书谱第37讲

一片孤云在碧天

第37讲
极虑专精

一、原文

余志學之年①，留心翰墨②。味③鐘、張之餘烈④，挹⑤羲、獻之前規⑥。極慮專精⑦，時逾二紀⑧。有乖入木⑨之術，無間臨池⑩之志。

二、注释

①
志学之年：立志学习之年。《论语·为政》篇：子曰：“吾十有五而志於学”。

②
翰墨：笔墨，此指书法。

③
味：体会、体味。

④
馀烈：前人的功绩成就影响。

⑤
挹：汲取。

⑥
前规：前人的规范。

⑦
极虑专精：竭尽全力，深刻思考，专心致志，精益求精。学习书法的秘诀秘笈。

⑧
二纪：古人以十二年为一纪，“二纪”即二十四年。《国语·晋语》：“蓄力一纪，可以远矣”。注释：“十二年，岁星一周，为一纪”。

⑨
入木：指书写墨迹渗入到犊中，后用来形容书法功力深厚。事见张怀懽《书断》：“王羲之书祝版，工人削之。笔入木三分。”又《宣和书谱》：“献之又当南郊祭版，其字画入木七分。”

⑩
临池：书法临习。事见卫恒《四体书势》：“弘农张伯英者，因而转精其巧，凡家之衣帛，必先书而后练之。临池学书，池水尽墨。下笔必为楷则，常曰：‘匆匆不暇草书’。寸书不见遗，至今世尤宝其书，韦仲将谓之‘草圣’。”

三、译文

我从开始上学的时候起，就对书法产生了浓厚的兴趣，就爱好上了书法，在学习文化知识的同时，就处处留心，学习书法。我用心感悟体会钟繇、张芝、王羲之、王献之等书法先贤的书作，学习吸取他们的书法规范规则。我在研习四位书法先贤的书艺的时候，竭尽全力，深刻思考，专心致志，以求精益求精。屈指算来，已经有二十余年了。我对书法艺术的学习，虽然还没有达到深刻理解和熟练掌握的程度，但是却从来没有过间断学习的想法，也从未间断过书法的临池练习。

四、品评

“余志学之年，留心翰墨”句。“志学之年”，就是立志学习之年。《论语》有“吾十有五而志于学”句，后世多以十五岁为“志学之年”。这里有一个问题，这里的“志学之年”，仅仅说的是“志学”的开始之年，反映不出志学的时间段。孙过庭这里的“志学之年”说的是一个时间段，而不是一个时间点。“志学之年”，当指孙过庭开始上学读书至学成这一段时间。“翰墨”，书法。“留心”，存心、在心。这里的“留心”，就是我们现在所说的“处处留心”。留心是学习书法的有效方法。“留心翰墨”，既处处留心，学习书法。这句话的意思是：我从开始上学的时候起，就对书法产生了浓厚的兴趣，就爱好上了书法，在学习文化知识的同时，就处处留心，学习书法。

“味钟、张之余烈，挹羲、献之前规”句。“味”，体味，体会。“挹”，吸收，汲取。“余烈”，前人的功绩成就影响。“前规”，前人所确立的规范规则。这里的“前人”指的就是钟繇、张芝、王羲之、王献之四位书法先贤。这一句的前后句是互文修辞。这句话的意思是：我用心感悟体会钟繇、张芝、王羲之、王献之等书法先贤的书作，学习吸取他们的书法规范规则。

“极虑专精，时逾二纪”句。“极”竭尽。“虑”，思考。“专”，专心。“精”，求精。“极虑专精”，竭尽全力，深刻思考，专心致志，精益求精。“逾”，过去。“纪”，古时的计时单位，一纪十二年，“二纪”二十四年。这里的“二纪”当属泛指，而不是确指。这里所说的“二纪”就是前句中所说的“志学之年”。这句话的意思是：我在研习四位书法先贤的书艺的时候，竭尽全力，深刻思考，专心致志，以求精益求精。屈指算来，已经有二十余年了。

“有乖入木之术，无间临池之志”句。“乖”，违背，未达到。“入木”，深刻。“间”，间断。“临池”，书法临习。这句话的意思是：我对书法艺术的学习，虽然还没有达到深刻理解和熟练掌握的程度，但是却从来没有过间断学习的想法，也从未间断过书法的临池练习。

“极虑专精”一段，是孙过庭《书谱》卷上第二篇《学书论》的首段，是孙过庭学习书法艺术的感悟和体会。“极虑专精”是孙过庭学习书法的肺腑之言，是解读孙过庭书法艺术的锁钥。孙过庭能对中国书法艺术理解的如此深透，孙过庭能够有如此高深的书法艺术造诣，能够完成其中国书法理论巨著《书谱》当缘于此。如果说学习书法艺术有秘诀和秘笈可言可寻的话，“极虑专精”应该就是学习书法艺术的秘诀和秘笈。现在就让我们将“极虑专精”这一秘诀秘笈作进一步的解秘。

“极”：就是竭尽全力。学习书法艺术必须全身心投入，不能三心二意，顺便捎带，可学可不学。竭尽全力，强调的是对书法艺术学习的思想重视程度。

“虑”：就是深思熟虑。要将学习书法艺术中的每一个具体目标看清吃透，不能一知半解，不懂装懂，得过且过。深思熟虑，强调的是学习书法艺术的认识论和方法论。

“专”：就是专心致志。要把书法艺术当作一门专业去学，不能将书法艺术当作书写工具看待，不能只停留在书法艺术中的写字层面，要向书法的艺术层面迈进。专心致志，强调的是学习书法艺术的目的性。

“精”：就是精益求精。必须掌握书法艺术的精髓和灵魂，不能浅尝辄止，只知皮毛。精益求精，强调的是学习书法艺术的专业性。

破解了学习书法艺术的这一秘诀秘笈后，试想，还愁学不成中国书法艺术吗？还愁不能成为一位书法家吗？学书人只要能按照这一秘诀秘笈去做，且也做到了，必然是一位书法家，一位书法大家。

我们看看孙过庭是怎样践行这一秘诀秘笈的。

第一，选择好老师。学习书法必须选对老师、选好老师、选书法艺术中高水平者做老师。孙过庭选择了钟繇、张芝、王羲之、王献之作为自己的书法老师。孙过庭选的对不对？孙过庭为什么要选“四贤”做老师？因为“四贤”是历代书法名家中书艺水平最高者，具有中国书法艺术的顶级水平，孙过庭的老师选对了。选好老师这一点看似容易简单，但我们的许多学书人却做不到。做不到的原因不是老师难找，而是他们没有这个意识，许多学书人大都将一些谈不上书艺水平者，或书艺水平一般者选作为自己的书法老师。试想，这样的书法老师，那有“余烈”可“味”？那有“前规”可挹？跟着这样的书法老师能学到高水平吗？其结果只能是“孰愈面墙”。

第二，清楚应该向老师学习什么。学两点：一是学习老师的学书精神和学书方法。二是学习老师的书艺思想和书法技艺。孙过庭的老师张芝，“有超俗绝世之才，博学余暇，游手于斯，后世慕焉。专用为务，钻坚仰高，忘其疲劳，夕惕不息，仄不暇食。十日一笔，月数丸墨。领袖如皂，唇齿常黑。虽处众座，不遑谈戏，展指画地，以草刿壁，臂穿皮刮，指爪摧折，见鳃出血，犹不休辍”。“家之衣帛，必先书而练，临池学书，池水尽墨”。孙过庭二十多年从未间断过临习，“时愈二纪”，“无间临池之志”。孙过庭的老师王羲之“岂唯会古通今，亦乃情深调和”。孙过庭“味”老师的“余烈”，“挹”老师的“前规”，“书可乱真”。体味出了书法之旨，“达其性情，形其哀乐”，并将其作为书法艺术的主导思想。这一点太重要了，这不是靠单一的读贴临帖所能得到的，是在读帖临帖的过程中用心感悟和体会发现的。孙过庭的老师王献之，“鼓努为力，标置成体”。孙过庭通过“味”和“挹”，看出了问题，不学习他这些，却从中得出了“学宗一家，变成多体”的重要书法理论。孙过庭向老师学习有取有舍，有继承有发扬，做到了“极虑专精”。

第三，不断学习，不断探索，不断追求，不断提高。孙过庭的天才加勤奋使得他在二十八岁的时候就“书乱二王”，受到了唐太宗的赞誉。二十余年以后“人书俱老”，写就了其书法理论巨著《书谱》。无论是书法实践还是书法理论，孙过庭都是出类拔萃的。这些成就的取得，有一个很重要的原因，那就是孙过庭对书法艺术的学习和追求从未停止。他对自己的定位是“有乖入木之术”，他要掌握书法艺术的“入木之术”。他对自己的要求是“无间临池之志”，他要攀登书法艺术之高峰。他对书法艺术的追求精益求精，真正的大家大师。看看现今书坛，多少学书者，略有长进便沾沾自喜，一有书名除了涨润格，剩下的便不知道要干什么了。这样的学书人其书艺水平如何？能为人师表吗？敢尊其为师吗？

孙过庭学习书法所发现的秘诀秘笈，不仅可以成就一位书法家、书法大家，还可以用以检验他们是不是书法家、书法大家。看看他们得没得到学书的秘诀秘笈，是否真正掌握了学书的秘诀秘笈，看看他们那些做到了，还有那些没有做到。以此检验解读书法家、书法大家。以“极虑专精”为标准，我们不但可以清楚地看出他们是不是学书之内行，是小家还是大家，还可以清楚地看出他们大在什么地方。

书法是一门科学，绝非玄学。书法艺术并不神秘，书法的秘密是公开的。“极虑专精”，乃书法秘笈，学书秘诀，多少人求它不得，而孙过庭就将其写在《书谱·学书论》一篇的首段，只要读《书谱》，只要读到《学书论》便看到了。只可惜许许多多的学书人不读《书谱》，一些读《书谱》的人，读了《学书论》，但却对学书秘诀秘笈视而不见，见而不思，思而不悟。假若我们的学书人，能够认真学习《书谱》，熟读《学书论》一篇，就一定能够发现学习书法艺术之秘诀秘笈。假若我们的学书人，对学习书法艺术之秘诀秘笈见而能思，思而能悟，悟而能行，何愁学书不成？何愁不能成为一位书法家？