牧云斋学书笔记

牧云斋

牧云斋学书笔记

李明

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撝叔将碑体之凝重化为流婉，是其对书法的极大贡献；其用笔老辣而通达，其用墨淋漓而畅利，其结体奇崛而险仄；盖学撝叔当首要留意笔意的婉通，其次揣摩其颜鲁公之篆籀气，至此方能克服学赵书易入浮滑之弊端。

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撝叔字有画意，故以篆法相冲；道州书有仙意，故以碑气相调。二者同出颜鲁公之门，然姿态截然云泥矣。道州书如天仙，撝叔字若才子。初学赵重在“按”，按则实，实则有碑意。学何贵在“提”，提则虚，虚则灵，灵则有仙味。赵字用笔侧意十足，故妍妍；何字用笔正态严然，故翩翩。

* “熟与生”苏轼有言:作字要手熟，则神气完实而有余韵，于静坐中自是一乐事。

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赵氏《寒山帚谈》有言“笔法尚圆，过圆则弱而无骨；体裁尚方，过方则刚而不韵。笔圆而用方，谓之遒；体方而用圆，谓之逸。逸近于媚，遒近于疏。”初学书者方笔较多，盖易发力；随心腕控力增强，圆则渐生矣。使圆防弱滑，用方避疏野；时方时圆，方中有圆，圆中有方，方圆相兼时，书艺又入一佳境矣！

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熟与生。不识为生，领悟为熟；初学则生，久习则熟；熟与生有二境：初学者由生及熟，字字唯恐不熟，熟中悟法，熟中得法，此法为他法，非己法也，积他法而会他情，此一境也；熟他法达我情，则须融他法为我法，此时应舍熟就生，熟则无味，生方有韵，故应字字有生意，篇篇有生气，此二境也。何以达此境？赵宦光曰“不熟则不成字，熟一家则无生气。熟在内不在外，熟在法不在貌。凡玩一帖，须字字经意，比量与我已得未得。若已得者，功在加熟；若未得者，作稀有想，藏之胸中，掩卷记忆。不能记忆，更开卷重玩，必使全记不忘而后已，他时再转便作已得想。”

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清与浊。刘熙载有言“书贵清而厚，清厚要必本于心行”。洁净纯粹不臃不滞谓之清，反之则为浊；欲达清，首先须点画周到，该提则提，该按则按，轻若鸿毛，重似泰山，盘桓若龙，跌宕如石；有此腕下功力，则手畅也，手畅则意无碍，意无碍则心静，心静则气清，气清质实则书灿烂如春韭矣！

* 学力与学识。学力者即学习之能力，同为一师之诸弟子，或聪颖而有心解，或昏昏然无所悟，盖学力所致也。学力虽有差别，但后天可补，先贤所谓“苦学”之范例举不胜举矣。学书是天人互补。“天工是其先世之人工，人工是其后世之天工”。天工人工互启互养也。学识者，学养见识也。见识养人，见识养境；见识高则不用意书亦佳，“不用意亦佳者，胸中无有不佳之物也”，故“识量似天而实人，人可不学乎！”

* 雅与正。书法者，艺也。艺者，达心之术也。古有“言为心声”,今可曰“书为心声”，故心为艺之源，书为心之发，书境即心境耳，心静则书静，心雅则书雅，书雅正境出矣，心虑万重其书必滞秽不纯。雅为书之最高境也。欲使书雅，须心之高洁，“夫求格之高，其道有四：一曰清心地以消俗虑；二曰善读书以明理境；三曰却早誉以几远到；四曰亲风雅以正体裁”。心书俱雅，则堂堂正气自然具备矣！

* 何谓纯？纯者，纯粹单一也。天下万象，但人仅有一心，一心一意可谓纯。

乐安

能冷静、客观地分析！精品来自过硬的本领“精熟”，心游天地外　神入翰墨中。　好！