自言自语--肖军有话要说

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在这个心灵荒芜的年代，行尸走肉般走过短暂的人生，收获的将是一声叹息。如果能用心体察、用心感受、用心体悟，收获的将是平和及满足。

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观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．三世诸佛．依般若波罗蜜多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃。

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听李娜的《南无阿弥陀佛》有感
南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无喝罗、南无三宝等。南无阿弥陀佛拉.阿弥陀佛是佛的名字，名字来源于梵语音译，“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思，“南无”为梵语“昄依”的意思。快要死的人念“南无阿弥陀佛”，他将带你的灵魂去极乐世界。它的意思是“无量光”、“无量寿”等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边，语言无法说清！

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李娜发自心底的歌声。南无阿弥陀佛。。。。。。，忽然间就觉得像是置身在静静的草原上，聆听着天外来音。身心豁然开朗，无欲无求。静静的、静静的。。。。。。，心灵在净化，空明如镜。

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李娜的歌声，发自心底。她把对佛的敬仰、膜拜，以及她对人生的感悟，修行的感悟，都融入到了歌声中。南无阿弥陀佛。此时我的心情无法形容。那似曾相闻的歌声，也像是发自我的内心，好像我也会唱。并且总有要流泪的感觉。。。。。。。南无阿弥陀佛。

感谢李娜给我们带来的诵佛歌声。祝福李娜，在唱诵佛教音乐之中，在修行中，达到新的境界。南无阿弥陀佛。

小曾

上海市书法家协会新一届领导机构

主    席（1名）：周志高

副主席（11名）：

丁申阳  刘一闻  孙慰祖  李    静（女）  张    淳（女）  张伟生  

宣家鑫  徐正濂  徐庆华  童衍方  戴小京

主席团委员（27名）：

马双喜  王讯谟  王良虎  王国贤  方传鑫  卢辅圣 田金生  田文蕙

刘庆荣  孙    敏  杨永健  杨耀扬  沈培方  张    信  陈鹏举  陈燮君  

郏永明  周    斌 周敏浩  郑振华  胡卫平 晁玉奎  郭舒权  黄仲达

盛庆庆  窦维春  潘善助

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最大的挑战在于简单
宗萨钦哲仁波切是当今世界公认的最具创意的、最有影响力的心灵大师。他也是国际影展的获奖导演，曾任贝托鲁其电影《小活佛》的顾问，并亲自执导过两部佛教主题的影片。宗萨钦哲仁波切的著作《正见》由胡因梦与李连杰连袂推荐，在中国精英群体中引发热潮。

宗萨钦哲仁波切将电影视为现代的“唐卡”，万般都寓佛法于其中。他以电影的虚拟实境，巧妙地比喻我们身处的幻相世界；而证悟的过程就仿佛脱去妄念所带来的层层蔽障，了解因缘的善变与无常；因而放下我执，迈向醒觉之路。

腾讯读书：我们先从孩子谈起，一个小孩如果生长在以“你拥有什么”来判断价值的社会环境里，我们如何让他保持灵性自由，并拥有自信？

宗萨钦哲仁波切：这是最严峻的考验之一。我以为这个考验还将随着时间的推移而愈发峻厉，因为，很不幸的是，你知道，对社会的衡量与评估取决于 “我们所拥占的为何？”，而非“我们是谁？”，就像你的问题中所阐明的那样。显而易见的灾难四处发生，尽管种种灾祸本身也值得提请我们的关注，可我不是在谈外在的自然灾害。而在心灵中亦存在着内在的灾患：诸多崩溃，诸多拒斥。太过异化，由此而来的是沮丧、孤寂、无聊、茫然等等情绪弥漫——哪怕是这个社会物质繁盛也无济于事。

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有人问我，我们应当如何去教化孩子们，我不能断定上述说法在逻辑上一定行得通，不过这种理解在我头脑中则合乎情理。我以为我们的孩子们务必学习那些在现实世界看来未必有用的东西，譬如：诗歌、歌曲、音乐、舞蹈或古旧语言——至少作为他们学习内容的一部分。这将在他们的生命中开启一个全新的世界或维度，以使他们不单单是通过数学、指数和国民生产总值（GDP）来看待周遭世界。

腾讯读书：您曾说因为我们很容易迷失，因此安住当下很重要。如果安住的就是迷失的想法，我们到底是在迷失还是在安住呢？

宗萨钦哲仁波切：是的，我们易于迷失和蒙受困惑；更有甚者，我们听任事物使自己迷惑。我的意思是指，心醉神迷就像是一支镇痛剂，它正是我们孜孜以求的。我们无法忍受不为所惑的状态。我们百无聊赖，我们凄清孤苦，这叫人不堪忍受。由此，我们得为自己注入一管迷醉剂——恁凭何种迷醉剂；而在当今的世界，迷醉剂唾手可得，其花样则与日剧增甚或与时剧增。

诚然，“当下”蕴有通往存在之途。这极为简单，而最大的挑战亦在于其简单。我们恰恰不想要的就是简单。你在喝茶，单是知道茶和茶味与你同在即可，不论脑袋里想着什么。知晓它并满足于知晓本身，这对我们而言还不够；我们总是在渴望某种故事性或戏剧性的东西。此外，我们也理所当然地想要和别人联结在一起，因此，（人际）关系格外重要，伴随（人际）关系接踵而至的则是千差万别的迷失。

腾讯读书：一些人相信正因为有大悲大喜，生命的旅程才有它的意义，欢笑与泪水作为人的正常反应和情绪通道，是否也在解放着一些执着，悲喜的二元概念本身也有它的意义吧？为什么要说“诸漏皆苦”？

宗萨钦哲仁波切：佛徒说“诸漏皆苦”，这是因为任何情绪都变幻无常；更为甚者，任何情绪均受到时间的限制。意思是说，情绪无从把握。我们现在所拥有的会改变；而改变总是导致不确定性；不确定性则是受苦的根本成分之一。

腾讯读书：我们每个人可能都有自己的“舒适区”，是不是大部分人都会以跌倒来学习与自己战斗。如何在此之前主动跳出个人的“舒适区”勇于与自己作战？

宗萨钦哲仁波切：当然，我们的确需要学会与自己作战。但是，借由别人所走过的路，且能够从中甄鉴他们的错误、经验和忠告，这同样使我们获益。最终，我们务必开创我们自己的道路。

腾讯读书：您提到面临一些诸如地震巨大的灾难，最好的办法是，闻、思，特别是去修行无相的佛，并说这种方法真的可以消除所有的染污，是如何消除的？

宗萨钦哲仁波切：在像地震这样的大灾大难中，我们已为时间、力气和能力等等物质性局限所束缚。除了期盼，我们一筹莫展，因此，唯有期盼、善愿、与遭遇这些艰难的人们一道感同身受，以及设身处地去体会。激发本真的同情，而不只是抒发一通所谓政治意义上得体的言论。在此之上，如果你是一位明理的（matured）佛徒，你才能够沉思“无相”或“空寂”。因为欢喜和悲苦都是我们最终所必须超越的。

腾讯读书：南非世界杯刚刚结束，我突然想起，您当初是如何有拍《高山上的世界杯》的念头的？电影对于您个人，意味着什么呢？您接下来有什么可以与我们的网友分享的么？

宗萨钦哲仁波切：我拍摄《高山上的世界杯》的想法，总体上缘于发生在北印度某个寺庙的真实事件。我可说这个故事的百分之六十是接近真实的。我正在写一部新的电影，还在加工剧本。顺利的话，我会找个制片人，可能明年付诸制作。