春秋繁露 作者：董仲舒

三醉轩主

卷第十七

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    天地之行第七十八

    天地之行美也，是以天高其位而下其施，藏其形而见其光，序列星而近至精，考阴阳而
降霜露。高其位，所以为尊也；下其施，所以为仁也；藏其形，所以为神也；见其光，所以
为明也；序列星，所以相承也；近至精，所以为刚也；考阴阳，所以成岁也；降霜露，所以
生杀也。为人君者，其法取象于天，故贵爵而臣国，所以为仁也；深居隐处，不见其体，所
以为神也；任贤使能，观听四方，所以为明也；量能授官，贤愚有差，所以相承也；引贤自
近，以备股肱，所以为刚也；考实事功，次序殿最，所以成世也；有功者进，无功者退，所
以赏罚也。是故天执其道，为万物主，君执其常，为一国主；天不可以不刚，主不可以不
坚；天不刚，则列星乱其行，主不坚，则邪臣乱其官；星乱则亡其天，臣乱则亡其君；故为
天者，务刚其气，为君者，务坚其政，刚坚然后阳道制命。地卑其位而上其气，暴其形而着
其情，受其死而献其生，成其事而归其功。卑其位，所以事天也；上其气，所以养阳也；暴
其形，所以为忠也；着其情，所以为信也；受其死，所以藏终也；献其生，所以助明也；成
其事，所以助化也；归其功，所以致义也。为人臣者，其法取象于地，故朝夕进退，奉职应
对，所以事贵也；供设饮食，候视疢疾，所以致养也；委身致命，事无专制，所以为忠也；
竭愚写情，不饰其过，所以为信也；伏节死难，不惜其命，所以救穷也；推进光荣，褒扬其
善，所以助明也；受命宣恩，辅成君子，所以助化也；功成事就，归德于上，所以致义也。
是故地明其理，为万物母；臣明其职，为一国宰；母不可以不信，宰不可以不忠；母不信，
则草木伤其根；宰不忠，则奸臣危其君；根伤则亡其枝叶，君危则亡其国；故为地者，务暴
其形；为臣者，务着其情。
    一国之君，其犹一体之心也：隐居深宫，若心之藏于胸；至贵无与敌，若心之神无与双
也；其官人上士，高清明而下重瘘，若身之贵目而贱足也；任群臣无所亲，若四肢之各有职
也；内有四辅，若心之有肝肺脾肾也；外有百官，若心之有形体孔窍也；亲圣近贤，若神明
皆聚于心也；上下相承顺，若肢体相为使也；布恩施惠，若元气之流皮毛腠理也；百姓皆得
其所，若血气和平，形体无所苦也；无为致太平，若神气自通于渊也；致黄龙凤皇，若神明
之致玉女芝英也。君明，臣蒙其功，若心之神，体得以全；臣贤，君蒙其恩，若形体之静，
而心得以安；上乱，下被其患，若耳目不聪明，而手足为伤也；臣不忠，而君灭亡，若形体
妄动，而心为之丧。是故君臣之礼，若心之与体；心不可以不坚，君不可以不贤；体不可以
不顺，臣不可以不忠；心所以全者，体之力也；君所以安者，臣之功也。

    威德所生第七十九

    天有和、有德、有平、有威、有相受之意、有为政之理，不可不审也。春者，天之和
也，夏者，天之德也，秋者，天之平也，冬者，天之威也。天之序，必先和然后发德，必先
平然后发威，此可以见不和不可以发庆赏之德，不平不可以发刑罚之威，又可见德生于和，
威生于平也，不和无德，不平无威，天之道也，达者以此见之矣。我虽有所愉而喜，必先和
心以求其当，然后发庆赏以立其德；虽有所忿而怒，必先平心以求其政，然后发刑罚以立其
威，能常若是者，谓之天德，行天德者，谓之圣人。为人主者，居至德之位，操杀生之势，
以变化民，民之从主也，如草木之应四时也，喜怒当寒暑，威德当冬夏，冬夏者，威德之合
也，寒暑者，喜怒之偶也，喜怒之有时而当发，寒暑亦有时而当出，其理一也。当喜而不
喜，犹当暑而不暑；当怒而不怒，犹当寒而不寒；当德而不德，犹当夏而不夏；当威而不
威，犹当冬而不冬也；喜怒威德之不可以不直处而发也，如寒暑冬夏之不可不当其时而出
也，故谨善恶之端，何以效其然也？春秋采善不遗小，掇恶不遗大，讳而不隐，罪而不忽，
□□以是非，正理以褒贬，喜怒之发，威德之处，无不皆中，其应可以参寒暑冬夏之不失其
时已，故曰圣人配天。

    如天之为第八十

    阴阳之气在上天亦在人，在人者为好恶喜怒，在天者为暖清寒暑，出入上下，左右前
后，平行而不止，未尝有所稽留滞郁也，其在人者，亦宜行而无留，若四时之条条然也。夫
喜怒哀乐之止动也，此天之所为人性命者，临其时而欲发，其应亦天应也，与暖清寒暑之至
其时而欲发无异，若留德而待春夏，留刑而待秋冬也，此有顺四时之名，实逆于天地之经，
在人者亦天也，奈何其久留天气，使之郁滞，不得以其正周行也，是故天行谷朽寅而秋生
麦，告除秽而继乏也，所以成功继乏以赡人也。天之生有大经也，而所周行者又，有害功
也，除而杀殛者，行急皆不待时也，天之志也。而圣人承之以治，是故春修仁而求善，秋修
义而求恶，冬修刑而致清，夏修德而致宽，此所以顺天地，体阴阳；然而方求善之时，见恶
而不释，方求恶之时，见善亦立行，方致清之时，见大善亦立举之，方致宽之时，见大恶亦
立去之，以效天地之方生之时有杀也，方杀之时有生也，是故志意随天地，缓急仿阴阳，然
而人事之宜行者，无所郁滞，且恕于人，顺于天，天人之道兼举，此谓执其中。天非以春生
人，以秋杀人也，当生者曰生，当死者曰死，非杀物之义待四时也，而人之所治也，安取久
留当行之理而必待四时也，此之谓壅非其中也。人有喜怒哀乐，犹天之有春夏秋冬也，喜怒
哀乐之至其时而欲发也，若春夏秋冬之至其时而欲出也，皆天气之然也，其宜直行而无郁滞
一也，天终岁乃一遍此四者，而人主终日不知过此四之数，其理故不可以相待，且天之欲利
人，非直其欲利谷也，除秽不待时，况秽人乎！

    天地阴阳第八十一

    天、地、阴、阳、木、火、土、金、水、九，与人而十者，天之数毕也，故数者至十而
止，书者以十为终，皆取之此。圣人何其贵者，起于天，至于人而毕，毕之外，谓之物，物
者，投其所贵之端，而不在其中，以此见人之超然万物之上，而最为天下贵也。人下长万
物，上参天地，故其治乱之故，动静顺逆之气，乃损益阴阳之化，而摇荡四海之内，物之难
知者若神，不可谓不然也。今投地死伤，而不腾相助，投淖相动而近，投水相动而愈远，由
此观之，夫物愈淖而愈易变动摇荡也。今气化之淖，非直水也，而人主以众动之无已时，是
故常以治乱之气，与天地之化相殽而不治也。世治而民和，志平而气正，则天地之化精，而
万物之美起；世乱而民乖，志僻而气逆，则天地之化伤，气生灾害起。是故治世之德润草
木，泽流四海，功过神明；乱世之所起，亦博若是；皆因天地之化，以成败物，乘阴阳之
资，以任其所为，故为恶愆人力，而功伤名自过也。天地之间，有阴阳之气，常渐人者，若
水常渐鱼也，所以异于水者，可见与不可见耳，其澹澹也，然则人之居天地之间，其犹鱼之
离水一也，其无间，若气而淖于水，水之比于气也，若泥之比于水也，是天地之间，若虚而
实，人常渐是澹澹之中，而以治乱之气与之流通相殽也，故人气调和，而天地之化美，殽于
恶而味败，此易之物也，推物之类，以易见难者，其情可得，治乱之气，邪正之风，是殽天
地之化者也，生于化而反殽化，与铉连也。春秋举世事之道，夫有书天，之尽与不尽，王者
之任也。诗云：“天难谌斯，不易维王。”此之谓也。夫王者不可以不知天，知天，诗人之
所难也，天意难见也，其道难理，是故明阳阴入出、实虚之处，所以观天之志；辨五行之本
末、顺逆、小大、广狭，所以观天道也。天志仁，其道也义，为人主者，予夺生杀，各当其
义，若四时；列官置吏，必以其能，若五行；好仁恶戾，任德远刑，若阴阳；此之谓能配
天。天者，其道长万物，而王者长人；人主之大，天地之参也；好恶之分，阴阳之理也；喜
怒之发，寒暑之比也；官职之事，五行之义也；以此长天地之间，荡四海之内，殽阴阳之
气，与天地相杂，是故人言既曰：王者参天地矣，苟参天地，则是化矣，岂独天地之精哉！
王者亦参而殽之，治则以正气殽天地之化，乱则以邪气殽天地之化，同者相益，异者相损之
数也，无可疑者矣。

三醉轩主

天道施第八十二

    天道施，地道化，人道义，圣人见端而知本，精之至也，得一而应万类之治也。动其本
者，不知静其末，受其始者，不能辞其终，利者，盗之本也，妄者，乱之始也，夫受乱之
始，动盗之本，而欲民之静，不可得也。故君子非礼而不言，非礼而不动；好色而无礼则
流，饮食而无礼则争，流争则乱。夫礼，体情而防乱者也，民之情不能制其欲，使之度礼，
目视正色，耳听正声，口食正味，身行正道，非夺之情也，所以安其情也。变谓之情，虽持
异物，性亦然者，故曰内也，变变之变，谓之外，故虽以情，然不为性说，故曰外物之动
性，若神之不守也，积习渐靡物之微者也，其入人不知，习忘乃为常然若性，不可不察也。
纯知轻思则虑达，节欲顺行则伦得，以谏争?静为宅，以礼义为道则文德，是故至诚遗物而
不与变，躬宽无争而不以与俗推，众强弗能入，蜩蜕瘘秽之中，含得命施之理，与万物颉徙
而不自失者，圣人之心也。
    名者，所以别物也，亲者重，疏者轻，尊者文，卑者质，近者详，远者略，文辞不隐
情，明情不遗文，人心从之而不逆，古今通贯而不乱，名之义也。男女犹道也，人生别言礼
义，名号之由，人事起也，不顺天道，谓之不义，察天人之分，观道命之异，可以知礼之说
矣。见善者不能无好，见不善者不能无恶，好恶不能坚守，故有人道，人道者，人之所由、
乐而不乱、复而不厌者。万物载名而生，圣人因其象而命之，然而可易也，皆有义从也，故
正名以名义也，物也者，洪名也，皆名也，而物有私名，此物也非夫物。故曰：万物动而不
形者，意也，形而不易者，德也，乐而不乱，复而不厌者，道也。