蒲公英是一种具有童真与浪漫气息的野花，明黄、艳丽，金光灿烂，鲜活得就像孩子的笑脸，永远那样天真无邪。偏偏它又极受孩子们的喜欢，童话书上配作插图的，最常见的就是蒲公英，还有车前子，这两种小野花都很皮实，经得起车轮与脚步的践踏，它们却若无其事地逆来顺受。反正春风一吹，它们又会挺直腰板，开出辉煌绚丽的小花，花谢了还会结出小伞似的长满了茸毛的果子，那样蓬松可爱的小伞啊，轻轻地摘下来，搁在嘴边，尖起唇，“噗——”一声吹去，那些细细的蒲公英的种子，就会随了小小的茸毛，在清风中飞啊，飞啊……飞到哪儿去了呢？你的手里，只剩下光秃秃的一根草茎了，是不是有种人去楼空的惆怅？不过别难过，再摘，再吹，让一颗颗蒲公英的种子飞到它们的新家，这是一件多快乐的事啊！
春山明媚---靓丽大千！！
◆必须于性灵中发挥笔墨，于学问中培养意境，两者是一内一外的修养功夫，笔墨技法是次要的东西，绘画光讲技法就空了。有人光讲意境，无学问来培养，则是句空话。然而如沈石田、文征明，学问虽好，但缺乏性灵，笔墨也会落空。八大、石涛有学问有性灵，可称双绝。性灵是根蒂。治学当治本，不应治末。
◆绘画艺术是精神世界的东西，是高于物质世界的。因此，凡来跟我学画的人，我都告诉他们要先致力于形成自己的思想体系。我是诱导他们认识自己的思想体系。不画别人的画，也不画大自然的画，要通过画大自然画自己，通过物质画精神----这才是自己的。
◆“通神明之德，类万物之情”①，这两句话是中国美学的最高概括。神，不是迷信。虽无形无质，然又发挥作用日神。神支配法则。明，是神之作用。凡神皆明（光明）。人之第一念．（
．（不假思索）是神。艺术要反映第一念。凡艺术皆贵想象。有些画只具外形，似乎也是想而后得，其实若仅具外形，实物固在，何用想欤？这只是罗列现象。我说第一念是不想而得，但这第一念也不是偶然的，是平素观察、构思的积累在这一瞬间被触发出来。讲德，才有善，如日月之明，永远光辉。德如日月，然后作品方能与日月同光。苟无德，其作品必亦污秽。德相同，看法不同般有关系。如梁启超不同意他老师康有为，熊十力不同意欧阳竞无，都是看法不同。要在学习绘画的过程中逐渐分辨清楚哪些是自己的本来面目。我固有的，是好东西，人强加于我者，是不好的。
①见《易·系辞下》，原文为：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情"em1 em1
◆能启发人的艺术品是好东西，因其能启发人之本心。高等动物有高度本心。我不同意佛家说要请求才超度，不请求则不超度。真、善、美是人本心的要求，是出于内发，不是外加的。
◆再说类万物之情。类之法，有归纳，有演泽。归纳万物而认识之，这一点我尚未做到。如最近我画一幅端阳景，下端画了两个粽子，拴粽子本来只用一根线，我画了两根线，是我还没有弄清楚就画在画上，这样，别人看了以为也是两根线，这等于我在欺骗别人。仔细想来，我以前的画中不知有多少这类东西。古语云“修养立其诚”，此即不诚也。形尚未弄清，何能类万物之情。我体会到，作画要熟悉了对象才画。情中是包含有理的。
◆通神明之德，类万物之情，二者不可分。
近取诸身，远取诸物
◆思想境界还未达到与天地万物一体的阶段，就谈不上艺术家。能够把他人的痛苦视为自己的痛苦，道德就高尚了。古人云：“始乎为士，终乎为圣人。”我们还谈不到圣人，但要以圣人为进德修业的目标。书、画都是自己道德的体现。
◆凡观察事物，以本心、天心去看，境界则高；反之，以私欲心、人心去看，则生佛家所谓“障”，境界自低。如果写生者意出于势利，如何画画！ 《易）日：“修辞立其诚。”①作画亦须“立其诚”，何谓诚？无欺也。欺诈则无真心，无真心即无真知，无真知即无真画。抄袭之作就是欺诈。
◆写诗贵在有真感情，画画也贵在有真感情。如画山水，对山水无真爱，哪谈得到真感情？无哲学上的参悟，也说不上有真感情。
日暮頻沽酒，燈火捲簾人。