学习《书谱》
试言其由，略陈数意：止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。写《乐毅》则情多佛郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太史箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻啴嗳之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或心迷议舛。莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！译文
这里试试谈谈其中的缘故，简略地陈述几点见解：象《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《兰亭集序》、《告誓文》等，这些都经世代相传，是楷书和行书中最好的作品。王羲之写《乐毅论》，则多抱着抑郁的心情；写《东方朔画赞》，则多涉及离奇的意想；写《黄庭经》，则感到虚无境界的怡悦；写《太师箴》，则感念纵横周折的世情；说到兰亭兴会，情致淋漓，神思飘逸，(书法亦超迈殊伦)；在父母墓前自誓，是心情沉重、神情凄惨的，(所书《告誓文》也象征着当时的心情)。这就如人们常说的感到快乐，则笑声溢于言表；语及悲哀之处，则叹息随之。岂必(如伯牙鼓琴)志在起伏的流水才奏起和缓的乐章，然后传出舒缓的声音；(曹丕)驰想睢水涣水五色的波澜，然后联想到辞彩藻丽的文学。虽然眼睛一看，即悟到作品的深奥的道理所在，(知道体势是随着心境变异的)有时还要迷失心理的方向，发为乖舛的言辞。(书体本无什么特殊的名目，而学书的人)无不强名之为什么体，分门别类来摹仿它。他们并不知道情感发动，即表现于言辞，如《诗经》、《离骚》，体裁虽别，寓意则同。阴天、晴天，人们的悲喜不同，都本乎天地自然之序。(强为分体的)既失却书家真实的情状，理论也与真实相背违。从书法的本源说起来，那里有什么所谓“体裁”呢？
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夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一豪，失之千里，苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷于众术，断可极于所诣矣。译文
运笔结构的技巧，虽然由自己领悟而得，但整套规模体系的建立，确实可以通过眼前的观察学习而得。落笔相差一丝一毫，而艺术效果却相去千里。假若懂得了其中的奥妙，便可以将各项技法融会贯通。用心不满足书法技巧的精熟，挥运不忘其熟娴。如果运笔结构的技巧极其熟练，规矩了然于胸，自然能够优悠自得，挥洒自如．意在笔先，潇洒历落，神飞笔动。象弘羊心中的理财，(能够策划周全)用心不局限在某一方面；又如庖丁宰牛，(凭着对牛的骨骼肌理的熟悉，运刀神速，)眼中并没有整个的牛体。曾经有爱好书法的，向我求教，我便概略地指出要点，讲授给他们听，没有一个不心手相应，得其内涵忘记言说的。纵使还未能尽窥各家的奥妙技巧，(但就他自己来说，)断然已达到他最高的成就了。
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若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而愈妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。译文
至于说到深入思考，精研法则，少年是比不上老年人的；但学好一般的规则，老年又比不上少年了。以思索领悟而言，年纪老了越见精妙；从事学习，少年时代可以刻苦地努力进行。进行不断的努力，其中可以划分为三个阶段，每经过一个阶段，境界就有一个变化，直至达到最高水平。例如初学分行布白的结体布局，仅仅求其平正；既达到了平正的境界，又要追求险绝，险绝也能做到了，又需要回复到更高境界的平正上来。初始时可以说是没有达到真正的平正，到了中间阶段追求险绝又超过了平正的境界，到最后真正掌握险绝与平正的奥妙，才算是真正融会贯通了．能够变化自如。到这个时候，那年龄和书法都已老到了。
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仲尼云：“五十知命”、“七十从心。”故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不历，而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。译文
孔子说：到五十岁懂得天命，到七十岁便随心所欲了。(就书法来说，也有这样的发展过程)，到年纪老时，才能理解平正险绝的情态，体会变化的道理。这就像思考成熟了才作行动，行动才不至失当，到时间合适的时候才出来说话，说话便一定能够合理一样。所以王羲之的书法，晚年的作品更是精妙无比，这是因为他思考通达周密，心灵志气冲淡平和，不偏激，不凌厉，而格调和风范自然高远，为他人所不及。从献之以后，没有不是力本不足，而勉强为之，自我标榜承袭前体（王字的风格），然而他们的书法不仅匠气十足，体非王体，而且神采情味也相去得甚远。
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或有鄙其所作，或乃矜其所运。自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。磋乎，盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬憺雍容，内涵筋骨；或折挫槎枿，外曜锋芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未捡；跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲唐突羲献，诬罔钟张，安能掩当年之目，杜将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸。译文
有些人鄙视自己的作品，而有些人却过高估计自己的成就。自己过高估计的，自以为达到目标，不寺进取，这便堵塞了前进的道路。觉得自己作品不行的，始终不满足的人，一定虚心谦抑，不断融会贯通，必将有成功的日子。是啊!只有勤奋学习而未能成功的，却没有不学习而能成功的人。就现实观察一下，便可以明白这个道理了。但变化发展是多种多样的，性格感情也很不一致，有些是把刚的和柔的揉合在一起，有些或偏于迟(劳)或偏于速(逸)，所取的路径分道而驰，或者恬淡雍容，而其内却包含着筋骨；或者曲折错出，外面显现着锋芒。观察务求精细，摹拟务求相像。假使摹拟不能相象，观察不能精细；间架结构还是松散，形体点画未合准绳；虽然欲追求像龙跃在渊的生动活泼的姿态，但却表现不出它的妍美；从那坐井观天的狭隘论断中已显出其丑陋的格调。纵使心想贬低羲之、献之，污蔑钟繇、张芝，哪里能够遮得住当今人们的眼睛，堵塞住将来人们的评议！摹习书法的人，在这方面特别要谨慎啊！
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至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机，迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！非其心闲手敏，难以兼通者焉。译文
也有些人还未领会行笔迟缓沉着的道理，便片面追求笔力劲急；不能够挥运迅速，却故意迟缓凝重。他们哪里知道，行笔的劲急，全凭超迈的技巧以反映飘逸的精神，懂得运笔迟留的人，具有赏心会意的情致。能快而迟，则能达到汇集众美的境界；专偏于迟，终究缺乏了超绝群伦的妙处。能够快而不快，这称为淹留；原为行笔迟钝而迫得缓慢，怎能称得上赏心会意呢！!要不是心境安闲，手腕灵敏，是难以作到迟速适宜的。
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假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，尽善难求。译文
假使各种运笔要领都具备了，那首要的是树立骨气。骨气树立了，然后再在遒润方面加一番功夫。这就象枝干繁荣，经霜雪而愈加挺劲，花叶鲜茂，跟云彩太阳互相辉映而更加妍美。如果骨力特别强，而遒丽比较少，这就象枯老的树枝凌空架险，嵯峨的大石横阻道路，虽然妍美是缺乏了，但体质却存在着。假若遒丽占着优势，那骨气便将黯然失色，这仿佛芳林中落下的花蕊，徒然漂亮，却毫无依傍；又如兰沼上漂荡的浮萍，虽是一派青翠，但哪里有它的着落呢！由此可知侧重在某一方面比较容易做到，要尽善尽美可就很难了。
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虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿：质直者则径侹不遒；刚佷者又倔强无润；矜敛者弊于拘束；脱易者失于规矩；温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫；狐疑者溺于滞涩；迟重者终于蹇钝；轻琐者淬于俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。译文
虽然同是学习某一家书法，但可以演变成多样的体貌，都是随各个人的个性和志趣，显示出特具的姿态来。性情耿直的，便下笔平直而缺乏遒丽之姿；刚强粗暴的，又状貌倔强而缺乏温润；矜慎自敛的，缺点在于拘束；疏肥放荡的，病在出乎规矩之外；温柔的，常失于软弱；急躁的，则过于剽悍；狐疑的，弊在凝滞生涩；迟重的，常致蹒跚迟钝；轻浮烦碎的，又流于俗吏的格调。这些都由于性情独特的人，偏于自己的爱好，所以和正道相背离。
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注(李煜说：“善法书者，各得右军之一体：若虞世南，得其美韵而失其俊迈；欧阳询得其力，而失其秀；褚遂良得其意，而失其变化；薛稷得其清，而失于窘拘，颜真卿得其筋，而失于粗鲁；柳公权得其骨，而失于生犷；徐浩得肉而失于俗；李邕得气而失于体格；张旭得法而失于狂，唯献之俱得之，而失于惊急，不得其蕴籍态度。”)《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚发于灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，镕铸虫篆，陶均草隶。体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方。
译文
《易经》说：“观察天文，可以懂得自然的变化；了解社会上各种文化形态，可以根据这些来治理天下。”何况书法的神妙，往往取法人的自身。假使运用还未到家，尚未掌握它的奥妙所在；但经过了实践，下笔时如何使它摇曳生动，心里便有所启发了。书家必须懂得点画的情趣，广泛地探索运笔起止的道理，融会虫书篆书的神妙，凝合草书隶书的韵致。体会自然界各种事物的个性和功能，便会使书法的"神"更加丰富多变，有种种"形"式的不同；又象谐八音来作曲，曲子迭奏起来，使人觉得韵味无穷。
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至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏；穷变态于毫端，合情调于纸上；无间心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失，违钟张而尚工。译文
至于将许多笔画摆在一起，而形态各有不同的许多点排在一块，就须有各不相同的体态姿势。一点的起笔，往往成为这个字的准则，一篇的第一个字，也常常是整篇文要看齐的目标。彼此违背而不至互相侵犯，彼此和谐又不至一律相同。留笔不感到迟缓，迅笔又不流于过速；笔道略带一点干燥，(把笔毫一翻转)线条便润泽起来，(相反)，在墨过于浓重时，(把笔毫翻过干的一面)也特有枯渴的效果；不依靠规矩可以方圆合度，弃除钩绳而曲直也可以运用自如；忽然露锋，忽然藏锋，似乎行笔而又似乎住笔；穷尽它的体态于笔瑞，融合自己的感情于纸上；心手相应，不为法则所束缚，能够这样，就可以离开羲之、献之也不会误失，违背钟繇、张芝也还能达到工妙了。