调查过程：严谨、科学，最终确定调查使用270项中国文化符号
董晓萍介绍，这项调查是我国首次全面考察大学生对文化符号的认知与评价状况。调查历时近4个月，调查人员奔赴全国，包括中国人民大学、吉林大学、上海交大、河南大学、四川大学、新疆财经大学等24所高校，回收有效问卷1878份。受访大学生男女生比例约为10：7，80%的样本年龄在20—30岁之间，其中人文社科专业占大多数，包括理科、工科、医科及农林水渔等各个学科，学历也涵盖了本科一年级新生到博士后。
调查人员首先在北师大“文学概论”、“艺术学概论”课上采用开放式问卷调查，收集了大学生认可的中国文化符号内容，然后课题组专家对内容进行调整和补充，最终确定本次调查所使用的270项中国文化符号。
调查主要采用两种方式进行：一是对文化符号的代表性进行五分量表的程度打分；二是在所有选项中选出“最有代表性”和“最值得推广”的10项文化符号。
董晓萍说，调查过程严谨，区域配额和样本分配分布科学。受访人员既有来自农村的也有来自城市的，既有沿海发达地区也有边疆内陆省份，从而保证了整个调查的科学性、严肃性。之所以选择大学生作为调查对象，王一川解释：“在校大学生作为国家的文化认同的精英群体和未来文化建设中坚力量，他们对本国文化符号和外国文化符号的体验和认同，会影响到国家文化软实力的自我认同及外向型传播效果。大学生的认识基本可以代表具备一定知识修养的人群对这一问题的普遍认识”。
调查结果：当代文化符号普遍落后于传统文化符号，既在意料之外又在情理之中
经过近4个月的广泛调查研究，课题组拿出了调查报告。报告显示，在270项候选中国文化符号中，最具代表性的前20项分别是：汉语(汉字)、孔子、书法、长城、五星红旗、中医、××、故宫、邓小平、兵马俑、黄河、《论语》、圆明园、文房四宝、敦煌莫高窟、《史记》、造纸术、古典诗词和京剧。
而就整体排名情况看，当代文化符号普遍落后于传统文化符号，如当代人物符号中的刘晓庆、韩寒、崔健、李泽厚、宋祖英、周杰伦、邓丽君等得分都在200名以后。
科学家和当代新科技符号，如袁隆平、陈景润、联想、百度等的得分均在中间线左右；文学形象符号，如孙悟空、林黛玉、阿Q、许三多等得分也都在200名之后。进入前50名的人物符号则是传统历史人物的孔子、孟子、屈原和现当代政治人物符号的××、邓小平、孙中山以及拥有政治和文化双重特征的鲁迅。
报告将文化符号分为4个层面：第一层为核心价值系统的吸引力；第二层为社会行为模式的凝聚力；第三层为传统典范及遗产的影响力；第四层为文化传播机制的感染力。从得分最高的前50项来看，最多的是第三层即传统典范和遗产的符号，如汉字、书法、长城。其次是第一层，即核心价值系统符号，如××、邓小平等。另外两层均无一具有进入前50名的选项。
进一步分析调查结果，我们可以看到，现当代文化符号人物得分普遍靠后，文学形象得分普遍靠后，科学家符号得分居于中间；当代新科技符号得分在中间线以上，但排序不高；非物质文化符号远多于物质文化符号；得分前50项中，现代和当代文化符号数量相对较少，并且分数的离散程度相对较高；另外，日常生活类非物质文化符号的评价差异较大。
而对于调查结果，王一川表示：“坦率地说，这一结果既意料之外又在情理之中。我们之前颇为担心和没底的是，当代大学生处在多元价值观并存和冲突的时代，他们是完全听凭自己的个体感性还是能够做出理性的选择？调查结果打消了我们之前的顾虑，这批大学生对当代核心价值体系有高度的理性自觉。大学生对汉语/汉字、孔子、书法、长城、中医、故宫、兵马俑所代表的我国古典文化传统高度重视和热爱，这是令人欣慰的。另外大学生对五星红旗、××和邓小平所代表的中国现当代政治文化高度认同，这一选择也让我们对当今大学生的政治态度放心”。另外他介绍，根据分析，性别、地域、家庭城乡差异、专业等，对调查结果都没有显著影响。这说明大学生对文化符号的感知惊人一致。
调查引起的思考：人们对中国文化符号的认知带来了什么
王一川说，所谓“中国文化符号”，就是能代表中国文化的突出而具高度影响力的象征形式系统。文化软实力正是通过文化符号表现出来。通过中国文化符号观来把握、感知中国形象，进而为中国文化软实力提供可参照的样本，不失为考察中国文化软实力状况的一条可行途径。
他同时表示，自己原以为当代大学生更喜欢周杰伦、李宇春等当代文化符号，没有想到他们对中国传统文化充满如此强烈的自信，这与我们平时对大学生的了解，特别是他们的日常文化消费和个人喜好，比如听流行音乐、看劲爆大片等又太不一致了。这令我们欣喜。但同时也提醒我们注意，中国现代和当代文化符号的影响力亟待提升，这正是我们下一步要研究的课题。
王一川表示，通过调查报告，我们至少可以发现三个方面需要解决的问题：首先是与中国古代文化符号受到推崇相比，中国现代和当代文化符号的影响力亟待提升。其次，大学生对富有推广价值的中国文化符号的认识较为分散，尚未形成推广认同度较高的核心文化符号。第三，文艺类、科技类、经济品牌类、媒介类等文化符号建设亟待加强。第四，富有代表性的中国文化符号和富有推广价值的中国文化符号分别侧重传承价值与宣传价值，其产业属性和意识形态属性均有待提高。
加强中国现当代文化符号的建设与推广显得十分迫切
王一川说，大学生普遍认为非物质文化符号、传统文化符号更具推广价值，而对当代文化符号和文学艺术符号则未加足够的重视。“这些中国文化符号从文化来源看，都是来自中国古代文化传统而非中国现当代文化传统，更非当前倡导的代表当代社会核心价值体系的现当代文化符号。中国古代文化符号确实具有魅力和作用，但光靠它们而缺乏中国当代核心文化符号，能够向世界展示完整的和活力充满的中国吗？这一结果使得我们认识到，在当代青少年中加强中国现代和当代文化符号的建设是多么迫切。”
他说，这给我们提出了新问题：在当前新形势下如何通过提高国民艺术素养来提升当代中国艺术文化和科技、媒介类符号的影响力。同时，大学生在文化符号选择上出现的趋同性和理性化及其与日常文化趣味的分离，提醒我们关注当代大学生的隐形的双重文化人格及流体型人格。“当代大学生中有很多人是流行歌星的狂热粉丝，而当他们做相关问卷时，下笔选择的首先并不是他们心中的偶像。他们对中国文化符号的感知呈现出一种高度的趋同性和理性化趋势，这正是‘流体型’人格的一种表现。这和上世纪80年代大学生很不一样，当年的大学生更多地带有一种固体型文化人格，言谈举止与内心理想之间可以大体稳固而一致。而当代大学生在文化人格方面有时表现出一些双重人格现象。”
这个发现对我国当前开展文化艺术素养教育很有意义，它不仅可以为当前我国的文化对内凝聚与对外推广工作提供参照，还可以从中看出当代大学生的文化偏向与性格特征，供我国教育界参考，有利于对大学生开展有针对性的文化思想教育。
王一川介绍，这份调查报告只是“我国文化软实力发展战略研究”课题的阶段性成果，课题组目前进行第二阶段的工作，预计将需要3个月的时间。整个课题届时将告全部结束。
透视以大学生为代表的未来中国文化建设中坚力量对中国文化符号的认知，我们可以得到很多政治、经济、文化教育等方面的启示。这份调查报告为当前我国的文化素养教育和中国文化对外推广、宣传工作提供了科学的依据。大到整个国家教育体系，小到一座城市、一所学校，都应该作出自己的思考。
(本文来源：舜网-济南日报
作者：李雪萌)
先來解題：其中所説的古人，指的是蒙恬造筆以後的中國人。再往前的古代，非但無筆，而且沒紙，甚至連文字尚不曾出現，彼時的古人，就無法和現時的今人，在寫字這麼一檔子事兒上比較了！
不過，也並非所有今人的寫字，都能夠和古人的寫字加以比較，以區區在下為例，原先主要用硬筆寫字，近十年來主要用電腦鍵盤「寫」字，如此行狀，自然無法和古人的用軟筆寫字放在一起説事兒；具備了這種資格的，只能是現實社會中被稱作書法家、以及正在為成為書法家不懈努力的那一小批人士。
題目解罷，言歸正傳。有道是文字乃記錄語言的符號，但在世界各國、各民族的文字中，大概唯有由橫、豎、撇、捺、點這樣一些「零件」所構成的象形方塊漢字，在具有記錄語言的功能以外，其本身也還可以成為藝術欣賞的對象，也因此，中國的書法（尤其是軟筆書法），也就理所當然地成為一種在世界上獨一無二的視覺藝術。
改革開放以後，軟筆書法是較早、同時也是較快被商品化的一種藝術形式；原因嘛──當大到政府的辦公樓，小到草民的寒舍，都需要懸掛尺寸大小不一、水準高低有別的書法作品，以顯示主人的「脫俗入雅」和「有文化」時，書法市場，怕是想不繁榮也難吧！
遺憾的是，用軟筆寫字、謀劃賣字掙錢的人雖日漸增多，但整體的書法水準卻較之古人相去甚遠，甚或俗不可耐的書法作品充斥坊間，讓人生厭；怎麼會是這樣呢？
仔細想想，緣由倒也十分簡單，這就是古人寫字和今人寫字目的之迥然有異。當然，我這樣説，並非認為古人寫字與名利二字無涉；畢竟，趨利避害乃人之天性，古今中外，怕是誰也無法免俗。只是古人的「金榜題名」主要是靠學問，一筆好字只是他學問的包裝，所以，但凡那種登上書法藝術頂峰的古代文人，他們必定首先是大學問家。這種憑藉深厚學養支撐的古人的字，和那些沒讀過幾本書、甚或基本上不怎麼讀書的當代書法家的字，又怎麼可以同日而語呢？
他説，書寫時「淡淡的墨香，優雅的情致，使我每每感到精神的慰藉、生活的釋然」。我想，作探索者，他在做專業學問上，當然也會有功名之心和功利追求，但在讀帖習字時，他卻是承受一種相對純淨的文化自覺的推動。憑藉這種文化自覺，加之又有深厚學養的支撐，他的書法實踐遊走於「行草」和「篆隸」之間，在集各家優長於一體、融古典於現代之中的藝術追求上取得了可觀成果，這叫順理成章──古時不少傑出文人的字，不就是這樣寫出來的嗎？
現如今，還有多少「專業」的書法家會孜孜不倦地致力於讀書做學問呢？也因此，當代書壇的浮躁和淺薄才讓人不勝慨嘆！在這種情況下，在文化自覺的推動下研習書法，並憑藉深厚學養來浸潤作品，使之遠離匠氣而洋溢書卷氣的「業餘」書法家，方顯非常需要，才是尤為珍貴！
贺岁 ．拜年
喜迎新春到，
贺岁大拜年。
问候亲朋好，
幸福生活甜。
恭喜你发财，
斗金日日添。
万事皆如意，
身体多康安。
前程似锦绣，
事业大发展。
乘风破巨浪，
碧海扬征帆。
扬鞭催骏马，
一日千里远。
一年新气象，
风光更无限。
在“犀利哥”“凤姐”“神马”“浮云”层出不穷的二十一世纪，被人介绍或自称“网上的”，且不说有多么落伍，至少，创意上就贫瘠得可怜了。居然还要为此而写一篇文章，难道世事真如王菲所言：“上班上得无所事事，只好忧国忧民”？
这是很无聊的，我知道。可我又拿什么“有聊”呢？君不见举世都在狂欢，都在娱乐？官员A地落马，B地升迁，法律专家衣冠楚楚曰“符合程序”；“民富”声刚起，税收已过万重山；本山未衰，沈阳又火；论文数量世界第一… …无聊者聊点书法圈的事，一妄说，一妄听，何足虑哉，何足虑哉！
中国历来，无论为学、做匪、从商，都具有鲜明的过渡特色，一旦略有所成，便使出浑身家数，渴望干点“正经事”。何谓“正经事”呢？宋江被招安是也，范进中举是也，李白“我辈岂是蓬蒿人”是也，金农献诗天子是也，红顶商人是也… …倘若一辈子都在过渡，就是不遇，于是“粪土万户侯”、视功名如浮云、闲云野鹤、老死是乡。最堪玩味的，是曾经“正经”过如今“不正经”的，陶渊明人称陶彭泽，郑板桥“七品官耳”，吴昌硕“一月安东令”，是怀念？是冷嘲？惟知者自知。
一个久在书坛混迹的人，被人称作“网上的”，其大意，也就差不多等同于说你“不够正经”，等同于劝你去干点“正经事”。“网上的”隐隐约约感到某种不平，然而又说不出，然而还想有所改观，这样，活的剧本陆陆续续就开演了：曾经热闹过的，一旦建立了“网下”的功业，就从此沉默，潜水至遥不可及；网上混久了，一定要精选一些文章作品，细细修改了，送到纸媒发表刊登，庶几才算放心；网络大亨宣称“永不再参加书协展览”，后又发帖“书协展览公理何在”？
不同的人称呼“网上的”，涵义也不同：
当一个国展精英称呼 “网上的”的时候，就好比新科状元见了民间艺人，且叹且怜且喜且厌。“网上的”说：“久仰久仰”，他就谦虚道：“哪里哪里，这都是虚名。”“网上的”不小心微露狂态，那就只好淡淡地赠送一点不屑了，争意气，又不是争银子，何必何必！
“高校的”称呼“网上的”，声音极像来自鼻腔的哼哼，头也不抬就诺诺。“我读过您的著作”，“网上的”道。“哦（升调）”。“高校的”抬了抬头。“我还在网上发表了很多关于您著作的看法，讨论也很热烈”。“哦（降调）”。
买字的称呼“网上的”，一定会不死心地多问一句：“也是中国书协会员吧？”
“书协的”称呼“网上的”，则有两个希望：一，网上也不错，最好还能做点正事；二，对我们有任何意见或建议，我们都欢迎，但要注意方式，不要坏了正事。
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