很多企业的办公室里，各种耀眼的奖状和荣誉称号可谓琳琅满目，什么“重合同，守信用”、“质量信得过”“全国多少强”等等，可是，他们建的桥梁未使用几年就垮塌了，修建的教学楼倒塌了，生产的食品吃出人命了……曾经的先进和模范与后来的不负责任草菅人命形成了鲜明的对比。头戴各种桂冠的德艺双馨的风云人物一夜之间成为了千夫所指的贪污腐败分子，即使是正面意义的荣誉和头衔也被人为地推向了尴尬之境。
所以，我们还是看重一种比奖项更加具有说服力的东西，那就是口碑。人们常说：“金杯银杯，不如大家的口碑；金奖银奖不如人们的夸奖”，其中的道理不言自明。荣誉和头衔本身并无可厚非，人们采用授予单位和个人以种种荣誉和头衔的形式无非是一种鼓励和肯定。但这必须要有实际的内容作为前提，获得者要自觉维护既得荣誉的纯洁性，授予者要竭力捍卫奖项的公信度和权威性。这样的授予与获得才具有实际意义。
书法界的各种奖项目前除了中国书协颁发的尚具有一定的公信度，之所以如此，乃是因为它代表一定程度的官方形质和学术的高端形质，它尽管在评奖当中也不一定能够达到人们苛求的那种公正公平和公开，但他的主流是好的。很多人就是通过获奖来得到社会的认可然后改变自己的命运。但是，并不意味着任何爱好书法的人都可以通过这一渠道达到自己的目的。
从事艺术是为了我们的内心世界更加丰富和优雅，创新生活是为了过好的生活，但创新的目的却不一定是要抵达温柔富贵之乡。能富贵当然好了但它最大的问题是不能藉此解决我们人生的主要问题，富贵并非法力无边，无所不能。何况富贵还不是人生唯一的快乐。所以“登山临水，邈矣忘归；谈虚语玄，忽焉终夜。惟以烟霞自适，非复簪缨是求。”这说的正是古人帷天席地之际，友月交风之时，一种无需“簪缨”（富贵）便自足其乐的“自适”生活境界。不应忘记，在“世俗的成功”之外，毕竟还有其它的“幸福模式”：“把臂入林，挂巾垂枝；携酒登巇，舒席平山。道素志，论旧款，访丹法，语玄书，斯亦乐矣，何必富贵乎？”（北祖鸿勋《与阳林之书》）
斯亦乐矣，何必富贵！可谓人生破的之言！“年忘大小，傲天地于平生；志混荣枯，得林泉之意气（《唐王勃秋日宴洛阳序》）要是能够在得失荣辱之间做到“难得糊涂”，不必把这些分得太过清楚，又何尝不是另外一种幸福？！三国时魏国诗人嵇康说：“岂须荣华然后乃贵哉，岂待积敛然后乃富哉？”也就是说，人世间有一种“贵”不需“荣华”，有一种“富”不必等待“积敛”，“芳酒满、绿水春，朗月悬，素琴荐。梧桐生雾，杨柳摇风，眺望而林泉有余，奔走而烟霞足用。高情壮思，有抑扬天地之心；雄笔奇才，有鼓怒风云之气。”（王勃《游冀州韩家园序》）
并非所有的人都“适合”过世俗性富贵的日子，也并非所有的人都“需要”过只以物质为中心的富贵日子。如果认定人生非要富贵，非得直奔富贵这个主题，这算不算也是一种偏执呢？当无暇晨看旅雁，昏望牵牛时，“富”而且“贵”是真实的吗？
《世说新语。赏誉篇》有一则故事说的是那些具有“魏晋风度”的人们以超越高尚的精神性存在为人生的“富贵”：“以洪笔为鉏耒，以纸扎为良田。以玄默为稼穑，以义理为丰年。以谈笑为英华，以忠恕为珍宝。著文章为锦绣，蕴五经为缯帛。坐谦虚为席荐，张义让为帷幕。行仁义为室宇，修道德为广宅。”这才是最真实的富贵所应有的内涵。懂得了“何必富贵”，就会把我们从对“富贵”的偏执中解放出来，从而获得更广阔、更丰富的生命或生活的可能。我们并不提倡过苦行僧式的日子，而是主张必须要有这样的勇气和智慧：即无论今生有钱没钱，钱多钱少，无论生在怎样的环境，我们都能借助文化的智慧和力量，来选择一种优雅、从容、平和、勇敢、大气的生活，可以恬然自适。那种认为只要有钱就能过好日子的想法是天真的、幼稚的；那种只有钱才能过好日子的作派也不见得就是一种真本事、真能耐。那种既追求者富贵又淡泊于富贵的人生才是最潇洒最自由的状态。“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。”（《庄子。让王》）一个人一生最大的修养，就在于追求这种“得道”的修养。
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全国名家书文彦博书法展作品集--侯俊鹏作品
我们从孩子开始，一直到人生的终点。是一个不断深入、体验的过程，也是一个深化、整个身心修炼的过程。中国的艺术，有时我们盖棺定论的时候，常常形容字如其人，常常是什么样的人格成就什么样的字，其实中国的艺术还有一种陶冶。“陶”的功夫其实是陶冶行为，好的艺术其实在你的成长过程中，会成就你一个完善的人格，就像造化一样，阳光雨露。所以艺术，是教会人怎么成为人，使人成为真正像人一样，有品位、有格调。
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祝侯俊鹏理事新年好，万事大吉！！！
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迎庆2011的元旦侯俊鹏与友人联欢