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静态传播断想(一)

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发表于 2004-12-24 22:05 | 显示全部楼层 |阅读模式

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一、桌子
  桌子诞生于1000多年以前,唐朝和五代时期已经有了桌子们的身影。之前的国人普遍使用的是几案和石椅。然而桌子真的只是桌子而已吗?
  我们很自然地看到,警察局审问犯人的时候,警官的面前摆放着威严的桌子,而犯人的面前却空空如也。
  在一幅照片里,我们会发现端坐在华丽的桌子后的商人或政客脸上露出自信的微笑,而一旦撤除了他们身前的桌子就会显得唐突和主人公的局促不安。
  在谈判席上,围在团圆的谈判桌四周的代表们信口开河侃侃而谈,如果让他们象工地上的民工一样叼着烟袋绕成一圈儿发发牢骚,该又会是怎样的一个景象?
  会客厅里的主人忙着端茶倒水,宾客欣慰地坐在精巧的桌子后,俯仰生姿,本来拘束的双臂这时可以自然地搁在桌子上,或轻按着桌面,摆弄桌上的摆设。
  由此种种看来,桌子不仅仅是桌子,桌子代表着一种意识形态,象征了一种尊严。它的背后是人类的生存状态的显现和社会地位的维系。
  夏夜的晚风吹来让人无限惬意的清凉,空洞的屋子里,真难想象缺少一张给我安心的桌子我将会怎样。也许我的手不会在键盘上搁置太久,我的身躯早该上床。
  二、书法
  书法终止于1600年前。可以说从那时候起,我们引以为豪的民族艺术瑰宝已经举步维艰。可是书法竟绵延到现在,这是一种生生不息的力量吗?还是生理的惯性使然?
  如果说古诗词在现代社会尤其是工业化社会里已经失去了存在的话语空间,那么书法作为一种最为古老的艺术按理说也应该早就丧失了它绵延的伟力,可事实却不然。
  从篆到隶,从章到正,乃至行草。书法每进一步,都与汉字的变形越来越无关。可见书法并不依托于汉字,也就是说书法不是汉字的艺术。它与汉字和语言无关。那么今天我们可以设想,书法同样可以用来书写除却汉字以外的东西,比如英文。但是这样的书法还叫书法吗?
  也许“书法主义”的倡导者们给了我们一些答案。不写汉字,书法家在挥毫的时刻他们的心里所念所思寄托于笔下的又是什么样的篇什?是情绪?是心态?是***?是心灵?是性情?还是艺人们的信手涂鸦之作?在王冬龄的《舞》中,我看不见媒介所评论的艺术的通感或融会贯通;在洛齐的《情书系列》里,也见不到书法艺术往日的清新和自然;在刑士珍的《NO。1》中,我更找不到文字的踪迹,甚至点线也趋向于无,只有印象的流痕。
  书法并不象历代书论中所言,充溢着意境、气神、品格的概念与分析,也未必如现代人们所云的线条对空间的切割艺术而已的旷论。书法,有它更深邃的内涵,当然不要把它当作书写的艺术,作为一种文字的形式和应用性的工具。
  书法,是艺术,也是媒介。更是,命运的延伸。直至延伸到我们视野所及的领域,却为常人所不见。这种命运的延伸,不只是个体的也是集体的无意识,荣格所彰显的集体无意识外延。书写者(而不是书法家)通过书写进一步将人类的命运,个人的性格展现出来。并随着他们生涯的走向而变化,趋于无极。
  在书法的字体与字型结构中,任何一幅作品都透露了作者的性格趋向和命运前途,这点我们无法从任何真正意义上的艺术作品中看出端倪,而书法则能。因而我们可以尽情在《前后赤壁赋》和《念奴娇》里陶醉苏学士的豪迈胸襟,却一下子震惊于苏子的《寒食帖》里一丝不苟行书的正派与端庄谨严,丝毫不见洒脱雄浑的书风。因为,苏子本不是超脱世外如张五常先生所言的超凡飘逸之人。因而现实中的苏子只能在仕途屡屡遭受打击的坎途故作潇洒状长啸一声:“一蓑烟雨任平生!”不如此更奈何?!
  在书法的章法和谋篇布局中,洋溢的是如音乐般丰富自足的动感和腔调。书写者在挥毫的过程中就是在演奏一曲或美妙或粗砺的乐章,线条粗细、浓淡、枯润、长短、刚柔的变化,无不保存下写者心灵的符码;篇章松紧、疏密、虚实、狭阔、断续的安排,无不渗透着写者意识的迸发。书法,视觉的音乐。
  很多习字久了的儿童,操笔经年的艺匠,完全可以达到工笔雕琢,书意纵横的精熟境界。可是性情的灵动却绝不能仿制和得来。他们也可以安居一生,他们也可能遭逢劫难,盖可由字观之。可是他们的作品也仅仅是那个意义的作品而已了。更何况,后天命运的走势,已经昭示和决定了他们的书风必然停滞在一个固有的由其命运决定的层面之上。
  书法,在今天被人们写下的时候,它表现了人们的态度;书法,在一生被人们所操持的时候,它证明了人们的轨迹。
  三、酒
  酒,杜康的杰作。千万别把它和“酒神文化”及“日神文化”粘上边儿,那是西方学者和清华教授的说辞。酒就是酒,除了酒,它什么也不是。说它是什么的时候,我们就玷污了它也同时自恋了自己。
  还是曹操先生说的好:
  慨当以慷
  忧思难忘
  何以解忧
  唯有杜康
  把酒置身于与人类平等的地位,这才是真正了解酒的人。才是有大胸襟大气魄的人。但凡饮酒,喜爱喝酒的人,大都置酒于自身地位之下,权且把酒作为一种工具。于是最后自己也沦为酒的奴隶和附庸。
  早有人发现一些人把一切酒后的罪过归咎于酒是不明智的。他们忘了酒是谁发明的?又是谁借了谁之力发明的?酒就是用来饮用以达到麻醉的目的和其他不可告人的目的的吗?
  酒,意味着欲望的勃起,却同时预示着性欲的丧失。这说来难道不可笑吗?
  人们喝酒都在什么时候?失意的时候喝酒,得意的时候也要喝酒;热烈的场面喝酒,孤独的情状也要喝酒;少年的时候尝试喝酒,衰老的时候寻觅喝酒。什么时候拒绝酒?死亡?我们看见,人们祭奠亡灵的时分,的确要对天对地对灵柩,洒上一缶酒。
  酒对于禁欲者和酒精过敏者而言意味着毒药和劣品。其实是他们有意识的对抗。也就是说没有天生排斥酒的生命,在潜意识里戒酒者已经深深感受到一种无形的压力,它迫使他们向酒接近并敬而远之。这是人类的可读性尊严在炮制性压抑本能的暴力。
  “月既不解饮,影徒随我身。”
  生命的最后一刻,也许我们会发现,生命中,仅存的伴侣,都是酒或它的替代品。当然,你也可以反过来解释。
  4、睡眠
  睡眠,梦。梦,睡眠。
  这两者间有没有必然的联系和区别?
  梦是童年的镜像吗?睡眠是有助于休息以利于次一天的奔波和忙碌的吗?
  你规定了它是,也就意味着它不是。
  梦只是出现在睡眠中的产物,清醒的白昼里没有梦境。梦与睡眠与之俱来与之俱亡。我们习惯于每日休息并在夜里安然入睡。睡眠的时刻是人们一天乃至一生中最没有危机感焦灼感烦躁感忙碌感的时刻。可是梦魇叫我们恐惧和害怕。这似乎在提醒我们,明天,依然还会有纷争、骚扰、威胁与死亡。
  所以,睡眠不仅是让我们休息,更是让我们知道什么是繁忙,或者说,睡眠要告诉我们的是,什么是人生。
  5、镜子与照片
  镜子和照片都无一例外地帮助我们复制摹写我们自己。
  镜子提供给我们短暂的瞬时的复写和印象,但却是清晰自然的。照片提供给我们长期的历时的摹记和图象,可却是模糊生硬的。
  镜子以一种对空间的切割和反射映照出我们生命体的状貌,照片以一种对时间的临摹和记录保存下我们人生过程的装载。
  所以,伴随各种巨大的折射的反光的镜子渐渐从人类居室及建筑空间中挪走和消失,人们的生活重新恢复了一种真实朴素的存在状态,我们感觉自己不再被断裂的支离破碎,而同时承受着寂寥空洞需要某种填充物的弥补的心理断层。
  所以,紧跟着结婚巨照和个体人像从厅前转到幕后,全家福记载过的历史回忆被灰尘所掩埋,那些一去不复返的时光也暂时永恒地由心底里流失,让人们只记得现时的甜蜜与安宁。与此同时,心灵的承载负荷变的加重无法自拔却心情愉悦。
  人们拒绝真实,拒绝衰老和孤独的恐怖。可又无能为力,只好把镜子与照片打入冷宫,这更显示了人类的脆弱和渺小无力。
  镜子告诉我们空间的依然存在,陈诉着忧患;照片告诉我们时间的不可逆转,叙说着死亡。
发表于 2008-2-21 15:13 | 显示全部楼层
奇文共欣赏!em1
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发表于 2008-2-21 18:28 | 显示全部楼层
果然文奇,欣赏。
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