中国龙《墨潮国庆》系列

李科

临帖是试金石，江湖手段总会因之原形毕露。
临帖的目的，是掌握怎样写，是求共性、找规律，丢掉这点去追摹风格，舍本逐末。要想见作者挥运之际的风采，就是看字要想见是怎么书写出来的，眼力方过关。眼睛能看出来，心里才有数，做到“知其然”，又“知其所以然”，手上才能有表现。
“观千剑而后识器”，眼力的提高，除却博览经典名迹，绝无他途。如此这般，“如入芝兰之室，久而不闻其香”，自然眼界不俗。
为什么强调看原作？因为除了原作都不是原作！
个性风格强烈如徐生翁者，尽可聊备一格，无法也不会成为主流。
《祭侄稿》涂抹勾画，如断臂的维纳斯——断臂容易，美难。譬如射箭，如果不能中的，那姿势是毫无意义的。
“书外功”讲了好多年，看看现在的展览，不少作者用的的确都是“书外功”——染色、做旧、拼贴、“斗富”（材料极尽奢华）——“书写”之外的功夫。
提到书法，人们首先想到的当然是作品而不会是理论。
书法篆刻申遗成功，其实只是得了一个称号而已。申遗前后、成功与否，书法仍然是那个书法。
现代家居装潢，根本不会考虑书法的位置。如果说书法是绚丽的花朵，那现代居室本身就是锦缎，书法再如何，也只能是锦上添花。
写字如表演杂技，动作既有难度又美观才有看头，不同的是书写动作的痕迹则可以定格在纸面，还必须耐推敲。
对江湖把式的长“龙”巨“凤”之作的不屑言犹在耳，不少书家已经投身大字创作，“字大盈尺”已经沦为“小不点”了。作大字俨然成为时髦，但除了挑战生理极限的意义外，端详那些“大作”，真有“费力不讨好”之感——难能矣，可贵乎？如果以“大”来原谅其质量，当是典型的吉尼斯思维。
艺术当然是无价的，但艺术品有。书法作为艺术品，走向市场是理所当然的。把生活装点得更美好，是艺术的天职。作为艺术劳动成果的艺术品，如果没有市场，那劳动的价值怎么体现？花钱买的垃圾也当宝贝，不花钱得来的宝贝也不当回事儿——很简单的道理：连钱都不值，还有什么价值？
展览可作书法的第一展示方式，但不是唯一的。无论从时间还是空间上讲，展览的影响都是极为有限的，就如音乐会，人们对音乐的接触，多在音乐会之外——正是有了音乐文化产业，音乐才无处不在。书法亦然，以书法作品来讲，展览之外，更多的是家居悬挂。书法艺术的生命，在生活中，不单在展厅中。
常听人说，今天的“书法家”太多了，真正的书法家没几个。仔细想想，书法家多有什么不好呢？其实，大家平日所说的“书法家”只是一个称呼而已，若按韩昌黎“师者，所以传道、授业、解惑也”的说法，又有多少持有“教师资格证书”的教师能当得起呢？
有没有理论修养与有没有理论成果是两个概念。有理论修养不一定著书作文，而撰文著书者并不见得理论修养多高。
专业与业余，意义不在字面。在许多领域，所谓专业的，往往水平很业余，而业余的，又往往很专业。
看不少书法家的画画、刻印、作诗，总觉得很像相声演员在舞台上学着唱歌唱戏玩乐器，像模像样的很多，真正当行的很少。
按“展厅效应”的理论，那篆刻、摄影怕就不合时宜了——让它们大，又能大到哪去呢？

看看当今的所谓“文人画”，总有一个感觉，就是“除了画画，啥都行”。
有人说大学中文系不是培养作家的，想来美术系也不是培养画家的吧。
个别美院的招生考试去掉了创作试题，理由据说是评分标准很难把握，同理，是不是小学生考试也要不写作文了呢？
如今，速成已成时尚。猪改吃饲料了，炖排骨用高压锅了，人们抱怨猪肉不如以前好吃了——一切都顺理成章。不过还好，“老字号”无法速成。
看起来简单的事往往并不简单。譬如射箭，单是摆个姿势，不难，但射箭的意义不在姿势本身，如果不能射中靶心，姿势好看又有什么意义呢？严格意义上的姿势准确，必须以保证中的为标准。
生活中没有艺术，可惜；如果只有艺术，可悲——生活应该是锦缎，艺术是锦上之花。

苏斌

观自在菩萨 行深般若波罗密多时
    您问我答：一切得大自在的菩萨，其观自心的大自在，以身心行大智慧到彼岸，这一段就讲到--观自在，而观自在，其实是观自心的自在，若一个人自心痛楚，处处执着，那怕他住在皇宫也如坐针毡！故此心经一开始就开示--观自在！
    照见五蕴皆空 度一切苦厄
    您问我答：而观自在的具体方法--照见五蕴皆空，度一切苦厄，观自在必须向内看自心，不可向外求佛！如向外求，即是外道！！心若不空，一切万事万法皆不空！故须向内，求诸己！孔子当年，饱读诗书，但还是弄不懂周朝礼，他就向内求诸己，一日梦到周公，周公为其说礼，忽然大明！！！！佛教天才，龙树，也是读万经而不解佛法大义，也是向内求诸己，而梦到龙宫取经，就好容易明了佛法大义了！！所以请大家要学会向自己内求，勿向外乞！自家宝藏不顾，而托钵向他人求，是为大愚痴也！！

苏斌

舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色
    您问我答：要明了五蕴皆空的真谛，就需要明了--色不异空 空不异色 色即是空 空即是色。
    大众！！！所谓空者，是妙空也！！非一般愚人理解的顽空，妙空不滞，能生万物万法，其实万物万法本是妙空，只是名称不同罢了。只是一个指佛性不起用，一个指佛性之用，（都是方便说吗？--如是[玫瑰]）大家千万不要被相的不同迷惑了，只是相不同罢了，不要以为性有二！！！故本心经--空色不异，一也！！
    受想行识 亦复如是 舍利子
    您问我答：刚才上段讲了色，现在就接着讲五蕴其他四蕴，五蕴--色受想行识，此五者合为五蕴，我们在从娘肚生出时，我们每个人都是有自性向外求，但被色迷惑，不知道本来自性面貌了，但本来面貌从来没离开过我们，（我们每个人都是自性向外求， ——为什么？）--因六根着色相，长大后，就以色为主，忘了自心是主人！故执着外色，而有颠倒，颠倒什么呢？？请大家说说啊[玫瑰]。一切相是缘，而一切缘无自性，（一切都是随缘应现 --如是！[玫瑰]）故经云--凡所有相皆虚妄。（颠倒什么呢？？ ——自性--是把自性和相强分为二，且忘了自性的本来面目）好！接着讲！因色而有受，因受而有想，因想而有行，因行而有我知见，（因我知见而有业吗？[:D]-- 如是，聪明[玫瑰]) 其实五蕴皆空，故业者其性也是空，因业而苦，故有学佛因缘，我们不要怕业，业本妙空，我见多有的人，一天到晚总说自己业重，今生得不了解脱，这是不对的。（是受完了才空吗？--本来空，不关受不受。）

苏斌

是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减
    您问我答：这些一切的法本是空相，不生不灭不垢不净不增不减，这段说到--一切法的法性，法性就是佛性，就是自性，就是本来面目……等等，学人聪明的，就明了佛义，不智慧的就会执着有法可得，就会执着佛经的名词，就会执着所谓的修法！！
    是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
    您问我答：所以妙空没有色受想行识，也本来没有五蕴六根及其所对应的色声香味触法，大众！！！一切自己心的念头，法相，都是建立在自性的起用上的，当回光返照，一念见自己清净面目，就可以当下见一切法本不自有，所以妙空没有色受想行识， (-----是不执着与色受想行识吗？--是明了空色五蕴一也)，我们的烦恼就是执着自己的心念，法相，故佛经常云--放下，放哪啊？--不起不放。
     无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽
    您问我答：本来没有眼界，也没有意识界，本来没有明，也没有无明尽，也本来没有生老病死，也本来没有涅磐，大众！！！我们明明看到生老病死，为什么本心经说没有呢？？[玫瑰] 其实本心经在这里讲的是佛性，佛性无生老病死，故云无生老病死，本来没有生老病死又哪里有什么涅磐可言呢？？！一切佛法是方便说，对贪生怕死者说有涅磐，（它也是佛性在最低层次的体现吗？--佛性无高底层次）佛性无明，故无无明尽的法。

苏斌

无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故
    您问我答：这段还是说佛性，苦集灭道都是法相，而佛性不起用时，本来没有什么苦集灭道的一切的法相，佛性本来没有什么智愚相，智者愚者都是平等佛性！这一切为什么说无呢？因为佛性不起用时本来妙空。
    菩提萨埵 依般若波罗密多故 心无挂碍 无挂碍故
    您问我答：一切菩萨都是依大智慧到彼岸的缘故，而自心没有了挂碍！！！因为菩萨不着相，不向外求佛，而是向内心观自在，而顿见自性，见性而知一切法本来妙空，明了本来妙空，其心故不执着，不执着痛苦灭尽，故心无挂碍！！！！
    无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅盘 三世诸佛 依般若波罗密多故 得阿耨多罗三藐三菩提
    您问我答：见性而心无挂碍，则没有恐怖，从而远离了颠倒梦想，得证究竟涅磐，一切时代的成佛者，都是依大智慧到彼岸的缘故，而最终证得无上本来大智慧！！

苏斌

故知般若波罗密多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗密多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
    您问我答：所以说大智慧到彼岸是有法力的，是一切法力的最高者，明了它就可以除自心的一切痛苦，此言真实不虚啊！！大众！！这心经其实好殊胜的。有次我应请去居士佛堂讲心经，有个六十多的老太，她什么经也不看，就欢喜心经，她也不全懂心经的佛法大义，但她知牢记--色即是空，空即是色，她就变得好快乐！！！她说她以前总是太执着了，当她一次无意间到寺庙里玩，见到心经中的这段文字，心里好开心，哦！！原来空即是色，色即是空，我不执着了……这是我见到的真实事情，并非我编造！所以佛经是殊胜的，大家不要轻视。

苏斌

佛教悟道的心理条件
悟道是必须有心理条件的，我们的心理智商可以分为IQ、EQ、SQ，这就是我们每个人的心理商数。其实，真实的心理商数是同时蕴藏在本心的，是由先天的DNA，即遗传基因及后天的培养所共同决定的。其实，佛教上所说的返照观自心，就是从IQ到EQ再到SQ的过程。以此过程去菩萨照寂，去见自性，去见自己的本心。SQ（即我们探索自己内心世界的能力）EQ（即情商）IQ（即智商）SQ（简称灵商）SQ高的人在大多数情况下悟力大，根器利，但如果EQ（情商）不高，心理素质不好，就会往往被SQ（灵商）所见之相惊吓、迷惑、烦恼，而身边的亲人、朋友有因SQ（灵商）不高而无法了解他（她）这样就使得这个SQ（灵商）高，但EQ（情商）低的人好孤独、好无助！他们的内心世界别人无法了解，这就使他们孤立无援！如果是这种情况的话，要即刻找善知识去请教！否则长期得不到帮助，就会精神崩溃！ SQ（灵商）EQ（情商）都高的人，是千年难一遇的佛教天才！这种人只到目前也只有两人--一是佛祖，二是六祖慧能！不要灭，要自然。就好比科学界的两大巨人--牛顿，爱因斯坦。目前在科学界还没有人可以比得过他们二人。同理，在佛教界也没有人能够比得过佛祖和六祖慧能！佛祖悟道于菩提树下，这是千年难遇的大天才啊，可遇不可求啊！而只有IQ（智商）高的，但情商、灵商底的人，其人聪明，但要悟道就难于登天，其人可以在世俗的各个方面表现优异，但要悟佛法大道则如要他徒手举万斤，这种人其实在悟道方面的根器和智商、情商、灵商同样低的人是一样的，都是下下根器，不遇善知识，则永远不可悟道！IQ（智商）高在世俗工作上是非常重要的。而EQ则在平常生活中为人处世也就显得尤其重要了。情商高者，心境平和，平直，心胸广阔，与人为善，善交朋友，勇敢、大气、心量广大，积极向上，乐观自信，善有同情心，见可怜的人为之落泪，但决不因之总在痛苦中，本来无一物---佛心未用时无一切相，亦无空相，无顽空相！事过即收，何故说无堕顽空。又是笑口常开！何故说无堕顽空--因执着妄以为有顽空在故！情商在世俗的工作、生活中都是重要的，也同样在悟道上与灵商并驾齐驱，没有高的情商，没有心量广大，心境平和，无畏无惧，则灵商再高也没用，反会被灵商之高而惊吓惊惧而疯狂！故，我辈学人，要修什么呢？我辈学人只有首先提高自己的情商，再提高自己的灵商，使智商自然，这样才具备了悟道的心理条件！要尽自己的能力去帮助他人，这才是真实修！大众听我偈言：

智商灵商情商者，平衡发展最上乘。心量广大平和直，勇敢无畏雄狮胆。

一念向善即菩萨，面见恶者金刚怒。境过不住常快乐！

苏斌

因缘各不一故！佛度有缘人啊！与佛祖无缘，他也度不了啊！
    缘净：呵呵,是大德的菜未炒 ，味太重！

要先和说法者同心。知其心则一切所说法不听自明！

苏斌

净明郎月：禅师当下指示人的心地,帮助他脱掉烦恼，以本来面目见人者少,相应即机,不相应则离。教下,则要逐步的理法引导，实修而达到，在禅机上缠的人，想搞明白里面的意义的人，往往不懂禅，向人讲禅机之意义者，那是知解宗徒，禅贵在直接，刀锋下相见。

    缘净：禅贵在直接，刀锋下相见!

苏斌

1. 诸天神和佛菩萨隐身守护和保佑平安吉利
2. 恶鬼不侵
3. 増加福德
4. 消除罪业
5. 减少烦恼寃气,，内心清净
6. 启发智慧
7. 先亡者生人天
8. 所求顺意,
9. 一切盗贼，水火灾难，悉不能受
10. 临命终时往生西方乐世界，离苦得乐，为众生是修福,真心自用是定,是慧.福慧双修