[原创]]解字解到“同人”卦

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[watermark]同人（卦十三）:前卦是否卦,说明整个环境是闭塞,黑暗的,为了疏通而文明,必同心协力以求通,同是通的前提.不同则不通.如何同而通(天下之志),看火与天这不同的事物如何客观而同.
天火同人   乾上(集结)     离下(合同)  
《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
《同人》:和同人于村野,亨通.这里说明两点,一与广大民众和同,二光明正大和同.所以利于涉越大河,无不通也,因为有广大民众的支持,也有利于做大事.利于君子(贞)坚持正道.
《彖》曰：「同人」，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：「同人于野，亨。利涉大川」，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
断语:「同人」,六二(也“离”开自己的位置)柔顺于九五,同时在下卦的中心位置,故得中,同时九五也喜欢带六二乾(前)行,上下呼应,故同于九五,上下和同,下同于上,上同于下.同人曰：「同人于野，亨。利涉大川」，说明九五刚健无私(行,运行)发挥作用了.光明或有秩序(六二)追随刚健无私(九五)的引领,六二九五中正而相互呼应,君子所行的正道.也只有君子真正能够实现(通和,勾通)天下人和同的心愿(心志,理想,志向).
《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
具体的象:天同类(与,党与,同类)火,象征和同于不同的人.君子应该看到一群中的共同之处和分辨事物(不同之处),求同存异.
初九，同人于门，无咎。
《象》曰：「出门同人」，又谁咎也。
初九，和同人在门口即出门就和同人，不求利益，只求交往，一个人来到或去陌生的地方必有同于人的愿望，没有害处，也不可能互相怪罪。
九一爻虽低但当位，所以是健。刚健（无私地，没有利益要求）离开（出门），来到陌生的环境，不分贵贱和同于人。由于不牵涉实际利益，同时地位低下，必求得别人认同而不孤立，说明同人的迫切性，这是人基本的社会交往需要，没有谁会去责怪。其实初九更喜欢和同于六二的柔顺谦逊，知人善用。六二也喜欢初九的无知和地位低下以及开朗大方（刚健），但不会表现在行为上，因为她居中守正。
六二，同人于宗，吝。
《象》曰：「同人于宗」，吝道也。
六二：只是在尊祭祖先时和同于人，吝啬于同人即不轻易与人和同，是重要的场合才这样，才能显示其公正守中的美德。因为其受九五的器重而同人，没有自己的私心。
由于六二居中守正，具有凝重（庄重）的性格，在庄重（宗）的场合下和同，所以坚守吝啬自己和同人的方法则不失于偏颇。六二的境界高,不轻易与人和同,坚守正道和同,不与小人或阴谋家和同.
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
《象》曰：「伏戎于莽」，敌刚也。「三岁不兴」，安行也。
九三健而得位,且处于离卦之最高层,希望得到人的和同.由于六二和同上的吝啬,实际上九三有点孤独,由于其性格轻率(离),刚强,冒险,必独自前往强制与人和同,却没有人理他.埋伏兵在草莽之中,登上高处观察敌情,不得不按兵不动,三年也不敢兴兵以求和同即用武力使人和同.
九三的离心离德,还是感于六二吝啬的和同和乾卦的强大隐藏了心中的怨恨.伏兵于草莽,说明敌人强大而刚健,自己只能偷偷摸摸设伏兵,不敢光明正大与上交涉而战.三年没有兴兵,说明九三安于孤独前往,也只有安心前往,才不会带来杀身之祸,得以独善其身,也许将来还能在六二与九五的和同中,六二的得中(公正客观的评价)化解九五心中的疙瘩而得以和同,实际上九三是非常被动的和同,没有得到祸害,关键在于其怀有一颗和同之心,六二是深知其心.
九四，乘其墉，弗克攻，吉.
《象》曰：「乘其墉」，义弗克也。其「吉」，则困而反则也。
九四,登上九五的城墙,想攻却不能攻,吉祥.不想背个以下犯上的罪名,其实九四也是为了和同的目的.
九四刚健而不当位,阳居阴位.既有糊涂的一面(刚健前行和同),又有阴柔一面(遇到困境时能够及时返正).按照九四的地位,处于上部乾卦的下位,顺势前行,也没有什么祸害.关键是受到九三的蛊惑而顺势前行,前面讲到九三孤独,嫉妒,讨不到九五的和同,而六二又吝啬与之和同.在正郁闷的时候,正好碰上九四这个具有刚性的草包,本来九四前往九五寻求和同,偏偏九五不在意,认为保持一定距离有利于整体的和同,关键在于九五多用于对六二君臣之间的和同,所以九四有点失意,鉴于乾卦的整体性质以及自己的地位,本也没有什么可想的.刚好九三投其所好,两人和同,使九四不满的情绪得到认同,所以就气冲冲来找九五论理以期得到实质性的认同,但毕竟在道义上行不通.前面是九三的乖戾起到教唆和蛊惑的作用,后面是九四用柔的结果.其吉祥在于困境时能够返回到和同的原则上来.
九五，同人先号啕而后笑，大师克，相遇。
《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
九五,为了和同人先号啕大哭,发动征伐战争为不得已,让人明白和同的目的,不是喜欢穷兵黩武.后来结过欣喜欢笑,达到了和同的目的.大军克服阻力,得以相遇和同.
前面说到九三九四想以武力和同都没有真正的兵戎相见,自然到了九五的同人也不会出现真正的战争.所以九五不仅排开强大的阵势,更用情来打动和说服九三九四,自然他们羞愧难当,不再横加阻拦和强求九五与他们和同,九五与六二相遇和同,同时也教育了九三九四,增进所有同人之间的团结.所有这些都是因为九五得中而正直.大军相遇,是说所有同人克服现实和内心的阻力.
上九，同人于郊，无悔。
《象》曰：「同人于郊」，志未得也。
上九,和同人于郊区,没有悔恨.没有九五和同人的广泛性,同时也是上九居最高位,没有参与和同人的过程,自然只能象征性与人和同,等于居深宫之人只是出城迎接和同的一群人,这是上九的条件所限制,不可能越过九五与人和同.
上九刚健而不得位,同时处于最高位.阳爻居阴位,则能用柔,所以能象征性与人和同,使自己不真正成为离群索居之人. 「同人于郊」,而不在野,与人真正和同的志向不能够实现也.
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同,tong2.说文:同,合会也.从冃,从口.t的注音符号为ㄊ,指从私处变大(倒子)而出来,ueng[ㄨㄥ],黑暗或分不清受约束 tong1,从黑洞中生出来,通道 tong2,有了通道(路)才和同,偕同.甲骨文同,上凡(盘)下口,比興(兴)字少了四手,有手则兴起,无手则表达同心协力,侧重点不同,.興强调实际的场面,同强调口,共同的有节奏的号子.金文没有发生多少变化.篆体与现在的同字差不多,强调口步调一致,包围(含)着口如一的是同,同为共同劳动的人或奴隶,为同人,也许是后来变成凡人的一个根据.
同为共同劳动的人或奴隶,为同人.1会合,聚集.2古代诸侯朝见天子的六礼之一,每隔十二年, 诸侯一齐来朝见天子叫“同”.3相同.4齐一,统一.5共,共一个.6参与,一起干某事.7偕同.8和谐,安定.9古代土地面积单位,地方百里叫为“同”.10古代乐律的阴律(和声).11古代爵一类的酒器(干杯的).12副词.共同,一起.13介词.引进动作的对象.(1)相当于“给”.(2)相当于“跟”.(3)引进比较的对象,与“跟”相同.14连词,相当于“和”.15犹“通”,通奸(苟合).16通“童”,光秃秃(同人为犯人奴隶,须剃光头来劳动).17用同“铜”(青铜器,相当于鼎,共同抬的东西,和同的宝器).

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童,tong2.说文:男有罪曰奴.奴曰童.女曰妾.金文为上辛,下人负重.意为辛劳之人.立为人辛劳,里为车轮载重在地上艰难行走.辛劳站立(没有休息)如车轮负重之人.叫奴,奴隶一般集体劳作,音通同,同人为共同劳动的人或奴隶,所以童授音tong2.罪人没有权力和地位借指小孩.
童,罪人,借指小孩儿.罪人共同的标志,剃光头,顶秃.1同僮,古代男性奴仆.2愚昧.3山无草木或草木伐光.4顶秃.5小孩.6牛羊未长角或无角者.7通“瞳”.瞳仁(目之小人,借指瞳人也叫瞳仁).8通“同”.相同(共同的装束标志) 9通“重”.重复(相同,同样).

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