民间书法“三化”说

朝花夕拾

民间书法“三化”说
1 [% M$ @" I* y' v! P0 B. G8 a3 S
  B& d* Q+ p; t6 Z5 N" Z                                                                   邱世鸿

, U: L) `- D1 O( m# X        当代审美文化的多元化，给书法的审美空间也带来多维性、多局面的视角。后现代语境中的当代书法以其现实性、综合性、大众性，打破了艺术领域、种类之间的界限，它是解构的，又是建构的。民间书法的发现与出土，对书法审美空间的拓展有着现实意义，如帛书、残简、残纸、墓志、镜铭、摩崖、砖文等形式多样的民间艺术，不管是墨迹还是碑刻，数量和质量都吸引着书法家的视线和激发起书法家无限的想像力。民间书法以其生命的本真、意趣的直率、笔墨的稚拙等新颖性开启着书法家的创造力，在历来占统治地位的文人书法的另一端，又提供了一个原始与质朴的艺术园林。当代书坛的流行书风中可见对民间书法的吸收和发展，崇尚原始生命的冲动、真率和自由，无疑解放了书家的独创性，唤醒了书家体内真正的“酒神精神”，使其书风逸气勃勃、趣味真淳。不过我们也看到，当代审美文化的大众化、快餐化等因素无疑又给书法审美带来平庸化、程式化、感性化等不利因素。人们在解构“法”的同时，也消解了古典书法的合理内核。存在着形式上的变态、变形、夸张而无功力的“伪艺术”，片面夸大民间书法的“形态”，甚至显得矫揉造作。由于某些“权威”人士的误导，对文人书法的全盘否定，盲目追求“形式至上”、“展厅效应”等外在因素，而忽略了民间书法的本体精神———质朴、直率、自由的刚健精神，故流于形式的追求而忽略了对民间书法本省主体意识的挖掘。
% q7 d: u% @, n$ s% q5 C2 a8 q" z0 Q        笔者以为，不论欣赏或创作，我们对待民间书法的态度应是“拿来主义”的“扬弃”态度，“三化”不可少，即“雅化”、“笔墨化”、“艺术化”的完善过程。
3 S- f) H) K2 t1 b6 h5 Z$ {6 c: a6 O        一、对待民间书法须经过“雅化”———即“文人化”———即去其粗俗、低劣的成份，克服其实用性和非艺术的成份。民间书工多数文化程度不高，原始冲动带来的粗糙、丑怪等因素是必须克服的。民间书工的水平参差不齐、良莠互见，去粗取精、去伪存真是必要的。而且由于刻工的理解不同，导致我们对作品的“误读”。如《元彬墓志》刻制粗糙、草率，刀痕过露，掩饰了笔意，对线条的连续性未忠实于原帖，故须作“雅化”处理。
7 W) D+ o3 v& u0 M/ h# ]        二、民间书法须“笔墨化”———即尊重用笔规律，克服石刻不足，增强书写意味。如对墓志一类作品，虽朴茂劲爽，但用笔实而气不空，施墨匀而韵不足，所以“师笔不师刀”是学书者的首要任务。学者能通过刀痕去看墨痕，知其轻重枯润，节奏韵律。民间书法的“金石气”再融以“士气”则“至大至刚”，存之大美。
. o: X! E" I# N. A) N/ w/ M       三、民间书法须“艺术化”———即作“艺术”的再组合，增强艺术感染力，在章法、点画、结字等方面强化主体意识。民间书法受实用因素影响，形式单一、内容程式化，款式变化少等不足，尚不足以完全作为高级的艺术作品，尽管他为当代书坛提供了最好的有价值的文本。书家的创造是非常必要的，尤其是显示情感的逻辑发展，增强内容的文化内涵，把形式与内容的完美结合可增强书法的艺术感染力。
$ F! [# x# H- q; z  P( \1 y        总之，对待民间书法应遗貌取神，师其心而不蹈其迹。全盘否定或肯定民间书法的做法是不可取的。书为“心学”，善学者当“食古能化”，不善学者不免“效颦”、“学步”之讥，这需要学者提高文化素养，久而自悟，必多神解。

梦草堂

“三化”当然很好，但需要一个前提：对经典的掌握，否则不但不能“化”，反而会被“化”掉。

痴翁

我同意这个观点，但对三化有点看法。重视民间书法－－历史上民间书法是一个值得注意的问题。从历史的范畴看－－即从历史唯物主义的角度看。我认为，这个民间书法何尝不是比我们现在的书协会员－－至少是省级书协会员层次水平不低的书家所书呢？设想之，在成百上千年以前，在一个封建的礼不下庻人的农业国度，有几个秀才，又有几个能书的秀才－－得到大家认同（首先在秀才圈子里得到认同）的能书的秀才？同我们现在一样，你能说民间书家比我们有些书协会员写得差吗？有好多人不是像隐士一样隐藏在民间吗？何况确有一些不求名声的大家。从这个方面来说，对民间的东西学习、借鉴、吸收是重要的，天然去雕饰的东西是我们寻求书法发展轨迹的必然途径。