杨牧青：《书论约言四则》续

nishishui

今岁清明后数日，丙子晨起，业师来电告我：“吾，今无挂牵，了却尘缘，归心向佛，暂寄身于肖金一寺庙内听经跪拜。汝当黄金时期，应好自为之，功没枉费，达其所成……云云”。余搁话筒，久不能回神，心不静而眼润，一代“陇上逸贤”到头来竟落得如此境况。佛之毒？艺之患？抑或世态炎凉之故？予不知也，惟知者，师乃己丑生人，可谓知天命之年矣。师早年喜弘一法师“一法豕当情，万缘同镜像”句，笔融石门铭，教我勤习之，时至今日余愕然大悟，原如此也。复想，德艺相传，道脉不断，笔法心灯应如是观，此生情处应是彼心灯之生情处。
- L3 n  T  b! E3 d/ }
, k! G9 K: ]$ J  b. H1 f去岁丙戌公历十月有八，余撰因缘自述、书艺变迁、笔法心灯、理论指归四篇薄文，名谓《书论约言四则》发载于网，以图传播之意。惜，予身不名，予名不名，文则不能动其色声，何以敲人心智耶？时，有感恩师皈依，复将“笔法心灯”列出叙之以释，学人共鉴，余心安然矣。
　
6 q& Z, P! M6 e' ~
" [* m' o9 U  g何谓心灯？“心灯”二字出于佛学，入于书学，归于般若，成于书艺。人心如灯，总是明亮，不至于漆黑一团而障心智，惟咸是妙明真心中物，始能率真成性也。
/ S" \- L2 H* q- s8 i
原文：笔法乃造就书法艺术之根本，无笔法则无以言书法之法度，无笔法则无以言书法艺术爽心悦目之表现。
  U6 c  r4 z$ f4 \0 x" Q
解曰：既为书必用笔，用笔则有法，法成则言书法。法自心出，取象万物，结境艺术。后之，潜移默化而约定成俗，学人共遵。

* Q: m; H8 Q8 j　

" v- ?- n% n/ D) \原文：笔法从古到今，各有其师执教其事，口授心传，从未失传。师者，不必是当今所谓名人之人，抑或大师之师，民间艺人，市巷走卒，皆可为师传道授业，要在辨明师相。上古无文字述书之便，全凭口授，陶文图画示人。中古文字肇始行世，刀刻铭文，窥其端倪。下古墨书残简，细观之，则自有规矩不出其左右，其间定有口述传承之法则，惟典章不记。见之今者，明文行世，则为汉崔瑗《草书势》只言片语，及至蔡邕《笔论》、《九势》疑为后人所造，兹不赘述。

解曰：心灯最要者当为“口授心传”四字。至若自身顿悟，或自会其理，当由师去证，迷时师度，悟时自度，非入展获奖而为其证，荣誉作品不一定有笔法可言。至于见诸典籍者，良莠不齐，各家之言，定当明辨其相。动辄举经论典，陷入文字之相，实乃心魔所致也。

　
' P& N/ c% f, l
原文：近人黄宾虹言：“笔法传自古人，练习在于自己，好学深思，心领神会。为能掉臂游行，得其三昧者，固非多见名画与平时练习不为功。”乃至所论云云，皆为词旨经纶，然其多有画意入书法论笔法，隔山打牛，故有貌似神离之嫌。追思宋人东坡“我书本无法”，实则是无法之有法。今人多不究其理，意为无法，积墨作书，任意妄为。至若宋人米颠，评诸书家多有弊病，斥诚悬为“丑怪恶札之祖，自柳世始有俗书”，实为自负之举，且至理名言，因其“独有四面”而不为怪。置于今，则代不同而意同也。上至魏唐，卫恒“睹物象以致思”、虞和“古质今妍，数之常也”、孙过庭“五乖五合论”等，皆为字字珠玑，笔法隐形期间，下至松雪道人用笔“中和”后，能通笔法者不多，仅有祝枝山、董其昌、何绍基、于右任寥寥数位，犹如孤星照空，其余则钻思营机，不足常说，因其大都离“率真”旨趣甚远。再若“执笔无定法”之说，非书法笔法之笔之法，实为肢体与纸墨相见，寓象演说。至若钩、押、捻、使转、平、圆、锥画沙、屋漏痕、折钗股诸说多有理法，观物取象，熟能生巧，不得轻视。如“屋漏痕”，今人大多住于高楼大厦，至死难见“屋漏”一面，惟文字臆解而入书，故今时两千年后书多漂浮，无力度！
( I8 z' C7 l3 ~
解曰：黄氏所言“笔法传自古人，练习在于自己，好学深思，心领神会。”为语破天机之论！从古至今，书家多有，谁好谁坏，皆不出“率真”旨趣。好者能率能真，坏者则不能率亦不能真，抑或能率而不能真，能真则寓于笨拙不能率。能率不能真者，其作大都狂怪、肆意，离法度俞远，此病大都先天灵慧而后天不足。能真不能率者，其作大都丑恶、幼稚，死气沉沉，不能暗合法度，此病大都天赋有限，不能心灵手巧，后天不能遇名师指点迷津，坚持功夫很深之错误。至若“屋漏”，要在读万卷书行万里路，处处留心，处处留神，心神一体，运之毫端。
" [4 _! e/ w) p/ m/ |  |+ b
　

/ j( J" h! ^8 G原文：“何谓笔法？约言之，毛笔蘸墨书写文字之用笔方法。此处之笔直指毛笔，甲骨刀刻，铭文刻石，及至今世硬笔诸种笔法则由此阐幽发微。既为毛笔蘸墨书写文字，必有其法。其法自审美情趣出，自思想意识、文学素养出，自钩、押、使转、漏痕诸说出，自文房四宝相乘出。最忌者，下笔无由，落笔无缘，作书前后不能照应，满篇气息不通，缺神少韵。最要者，率真二字，亦即率性成真，天趣自成。率真，非刻意琢磨文字形体，非矫情做作艺术形态，更非肆意妄为，由笔性尽兴发挥而美其名为“八面出锋”。八面不足论也，实则八面一点。若离其一点，则九宫不正，结体不稳，八面不存，形体不备。至若草、篆、楷、行，无不在其一点之奥妙。”

( o. U) ]( l5 @0 t解曰：天下学问要在融会贯通，借此证彼，若通一门一类，实为死学！假令丙、丁入坎见亥子壬癸，名朱雀投江，因其方正得法，故为吉。复言之，笔者文明之象，身寄离宫，蘸墨用水为坎象，卦取水火既济而求阴阳和谐之美，经通络活，人则无病无恙。约之书作，笔墨因人而和谐，无病无恙则好看，“好看”即为“美”，有雅有俗，雅俗共赏。好看最要方法得当，方法得当则要讲究笔法如何。增点减笔，取舍得当。枯燥浓淡，气韵相彰。轻重缓急，神思贯通。牵丝引带，绵绵若存。一点成性，一画藏胸，性由胸出，方可言书。
0 h/ j0 _% u5 a8 ?
　

# j' ~5 }% M* R6 p& `8 j原文：约言之，笔法只有点画二法，二法成一太极，分其阴阳，变化无常。细思之，细察之，李斯、张芝、王右军、张长史、黄庭坚、米芾、赵孟頫、祝允明、于右任诸位先师，无不取胜在点画上。依例枚举，李斯因篆体特性取点画之圆之妙。张芝取画之绝，用点之巧，非后人所能及之。王右军因时势所导，并用点画其妙之处，故为“书圣”。张长史识透点画精义，寓点于画之中，以点显画之精妙，不得不为“草圣”。黄庭坚则破点法成画法，下笔以画取胜，故有长枪大戟之美名。米芾天资过人，窥点画之根本，惜其寿短，要不“书圣”二字将易于颠头。赵孟頫笔法之娴熟，千古一人，其于点于画，无不精熟，惜其生为宋裔而长于元，后之评者，多有偏见。祝允明则以点法取胜，发山谷未发之情，众所周知。民国右任，亦窥得点画之奥妙，因势利导，成其体势，评者大都以为标准草书如何，实则为近代之“草圣”也！点是点，有坠石悬空之说。画者划也，亦即伏羲画卦之划，有千里阵云、万岁枯藤之说。点画之法，取法自然万象，奥妙无穷，实为百姓日用而不知之知。
2 r5 j0 f# b6 u% V8 i1 O
" c# J. i; O6 v3 e解曰：笔法只有点画二法，此语隐括一切，言不宜多，妙在好学深思！　
# @& C1 p1 K7 ?- m/ ^
                                                                       2006年7月13日于兰州

宫恩武o

读起来有些结巴，好在有时间慢慢看，楼主好贴

nishishui

谢谢 斑竹说个好字

nishishui

顶顶

nishishui

顶顶