致各位写经的大书法家

地狱天使 · 发表于 2011-11-18 11:20

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本帖最后由地狱天使于 2011-11-18 11:29 编辑

净宗十三祖印光大师复律宗十一祖弘一大师书
接手书。见其字体工整，可依此书经。夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧。比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心，成如来藏。于选佛场中，可得状元。今人书经，任意潦草。非为书经，特藉此以习字，兼欲留其笔迹于后世耳。如此书经，非全无益。亦不过为未来得度之因。而其亵慢之罪，亦非浅鲜。座下与尤居士书，彼数日前亦来信。意谓光之为人，唯欲人恭敬。故于开首即称师尊，而印光法师四字亦不用。光已详示所以。座下信首，亦当仍用印光二字。不得过为谦虚，反成俗套。至于古人于同辈有一言之启迪者，皆以作礼伸谢。此常仪也，无间僧俗。今礼教陵替，故多多皆习成我慢自大之派头。学一才一艺，不肯下人，尚不能得，况学无上菩提之道乎。此光尽他山石之愚诚也。刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一心，法法圆备矣。

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净宗十三祖印光大师复律宗十一祖弘一大师书
接手书。见其字体工整，可依此书经。夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧。比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心，成如来藏。于选佛场中，可得状元。今人书经，任意潦草。非为书经，特藉此以习字，兼欲留其笔迹于后世耳。如此书经，非全无益。亦不过为未来得度之因。而其亵慢之罪，亦非浅鲜。座下与尤居士书，彼数日前亦来信。意谓光之为人，唯欲人恭敬。故于开首即称师尊，而印光法师四字亦不用。光已详示所以。座下信首，亦当仍用印光二字。不得过为谦虚，反成俗套。至于古人于同辈有一言之启迪者，皆以作礼伸谢。此常仪也，无间僧俗。今礼教陵替，故多多皆习成我慢自大之派头。学一才一艺，不肯下人，尚不能得，况学无上菩提之道乎。此光尽他山石之愚诚也。刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一心，法法圆备矣。

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净宗十三祖印光大师复律宗十一祖弘一大师书

接手书。见其字体工整，可依此书经。夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧。比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心，成如来藏。于选佛场中，可得状元。今人书经，任意潦草。非为书经，特藉此以习字，兼欲留其笔迹于后世耳。如此书经，非全无益。亦不过为未来得度之因。而其亵慢之罪，亦非浅鲜。座下与尤居士书，彼数日前亦来信。意谓光之为人，唯欲人恭敬。故于开首即称师尊，而印光法师四字亦不用。光已详示所以。座下信首，亦当仍用印光二字。不得过为谦虚，反成俗套。至于古人于同辈有一言之启迪者，皆以作礼伸谢。此常仪也，无间僧俗。今礼教陵替，故多多皆习成我慢自大之派头。学一才一艺，不肯下人，尚不能得，况学无上菩提之道乎。此光尽他山石之愚诚也。刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一心，法法圆备矣。

摘自《印光大师增光文钞》卷一

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观心楼 · 发表于 2011-11-18 14:03

阿弥陀佛

管布坤 · 发表于 2011-11-18 14:38

阿弥陀佛

清酒和风 · 发表于 2011-11-18 17:27

王洪伟书法网 · 发表于 2011-11-20 13:04

果然清净

石敢当画廊 · 发表于 2011-11-20 13:54

吾以静心地抄写过三遍每临写一字都见弘一大师如在眼前静静地写不带任何杂念让心休息使灵魂净化活在当今不容易啊能绝尘而面对弘一大师之书虽是印刷品真是一种享受吾彻骨铭心无上清凉

默斋 · 发表于 2011-11-22 02:23

喜欢李叔同，也喜欢弘一法师。

地狱天使 · 发表于 2011-11-23 21:06

据弘一大师言，平生写经最精工者为1926年在庐山牯岭青莲寺所书华严经十回向品初回
弘一大师.gif

地狱天使 · 发表于 2011-11-23 21:08

弘一法师的写经

释一心

　　写经是佛教的修持方式之一，几乎每一部佛经都有对写经功德的赞叹，故历来为广大佛教徒所采用；弘一大师作为一位大书家，在这方面他自然有着比常人更加优越的条件。他或自发，或受人恳请，先后写了不下数十种经典。尤其是其书风演化频繁，形式多样，具有很高的艺术价值。弘一大师的写经，向人们展现了他独具个性的艺术气质，我们可以从中清楚地看到他的审美意趣所发生的前后变化。本文将对其各个时期较为典型和有代表性的写经作品，略作析探。

一

　　说到弘一大师的写经，就不能不提印光法师。　
　　印光由儒入释，饱学硕德，一生弘扬净土法门，后人尊为净土宗第十三代祖师。弘一大师初出家时，对佛教的修持仪规尚未明了，皆向印公请教。我们从《印光法师文钞》的相关信件中，可以看到印光对弘公的指点言词直率中肯，契理契机，呵护有加；而在写经方面，印光的指示亦极详细，如从法度上，印光说：“写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。”从字体上，则示：“其体必须依正式体，若座下书札体格，断不可用！”接手书、见其字体工整，可依此写经。”当印光知弘公发心刺血写经后，即致书：“座下勇猛精进，为人所难能。又欲刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿矣。虽然，光愿座下先专志修念佛三昧，待其有得，然后行此法事。倘最初即行此行，或恐血亏神弱，难为进趣耳。入道多门，惟人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬……”这些开示入情入理，且婆心深切，故弘公对印光以师礼事之，依教奉行，甚至在写经尺寸的安排上，也尊重他的意见。如1926年，弘公致黄庆澜的信曾提：“去年陈伯衡居士石印拙书《八大人觉经》，曾呈法雨老人（印光别号）阅览，老人以为折本太长，未便放置，以后再印，宜改短云云。故今所写《行愿品偈》未写冠首之科文，及后附之释经名题。”　
　　弘一大师向印光请益最多的时间约在1919年至1927年；1928年他初到闽南，1932年始常住闽南之后，和印光的通讯就少了。但他始终以印光写经须“诚”、“恭敬”的示诲为座右，直至圆寂前三日，大病之中，还为黄福海书写这样一句话：“吾人日夜行住坐卧，皆须至诚恭敬！”由此可见，印光对弘公写经的影响之深，已超乎写经之外了。

二

　　 1918年（戊午七月十四），弘一大师出家后次日，为夏丏尊先生书《楞严大势至念佛圆通章》；同年九月（农历），夏丏尊的父亲亡故，又为录《地藏经·利益存亡品》一节。两件作品均为中堂，风格一致，但前者字体为行楷，后者则介于行、草之间。这两幅字还有两个特殊之处：一是时间最早（指写经）；二是这种字体保持的时间极短，犹如昙花一现。　
　　 1920年（庚申七月），弘伞法师丧母，弘一大师手写《佛说梵网经菩萨心地品菩萨戒》一卷，并每日诵持，以为回向。又为纪念自己剃染两年，分别于大势至菩萨圣诞书《佛说大乘戒经》（图一）一卷，地藏圣诞书《十善业道经》一卷。此三经字体风格相同，行笔顿挫提按驾轻就熟，结体矮扁，拙中见工，楷法井然。这一字体实羽蜕于《张猛龙碑阴》，弘公将原碑紧收的中宫放松，以虚济实，使结字疏朗；笔画时而疾涩，时而停匀，富有变化。由于他功底深厚，化得巧妙，令人很难看出原碑的痕迹。他这时的字力争从北魏中脱离出来，其1923年曾对堵申甫居士说：“拙书尔来意在晋唐，无复六朝习气。”当是指的此时创变的意图——从朴拙转为工整，这可以用“拙中有碑、工中见帖”八个字概括。　
　　弘一大师努力把碑、帖结合起来，同时为了追求变化，他在书写非经文内容时又尝试把行、草的结体揉入楷书中。如1923年写的《绍兴开元寺募建殿堂疏》，这种尝试为他后期书风的形成积累了经验。

三

　　 1924年，弘一大师的写经进入创新的第二个阶段。是年的代表作品有《华严净行品偈》、《佛说八种长养功德经》等。此二经他用法乳北碑《金刚经》所创的新魏体书写。由《净行品偈》（图二）的跋识，可知此经写于5月间，共分七天完成，当时他正病热。《净行品偈》的正文写好之后，他又用蝇楷在上首冠以科文，经后则附录“释经名题”，异常的朴茂秀整。病热之中，书法犹如此精到，只教人完完全全折服于作者的功底和毅力。《八种长养功德经》（图三）上落款的时间是“十三年，岁阳于逢，迦剌底迦月”，可见是写于甲子年（1924年）九月。《功德经》的字笔画俊挺，气息连贯，在笔法、结字、行气方面均较《净行品偈》为佳，说明弘公当时的精神状态良好。此经文后撰有《三皈八戒文》，用《大乘戒经》的字体书写，与正文相呼应。　
　　 1926年弘公的作品有《华严普贤行愿品偈》《华严十回向品初回向章》《地藏经见闻利益品》等。《十回向品初回向章》是为蔡丏因居士所书，字体较方。兼于《大乘戒经》与《行愿品偈》（图四），为最精工。因印光法师认为经本太长，未便放置，故弘一大师此次写《行愿品偈》时将科文略去；但写《十回向品初回向章》时，或许是他认为冠写科文的格式更为美观而想出一个办法——将科文写于经文之间。果然，这样一来，有了小字的映衬，齐整的经面顿时平添了一种上下错落的灵气，加上圈分科的“甲”、“乙”、“丙”、“丁”等的圆和经文标点的相互照应，又营造出一种斑驳若离的韵趣，整幅作品就越发显得清逸古朴。这些虽是人为的安排，却如发自天然，没有丝毫刻意雕饰之痕。弘公本人对这件作品也深感满意，认为是他“此生最精工之作，其后无能为矣”！　
　　 1930年的主要作品有写于4月的《普贤行愿品偈》，写于11月的《地藏经嘱累人天品》等。《行愿品偈》每个字写在独立的方格之中，颇美观；《嘱累人天品》每页4行，每行5字。这两件作品风格相近，笔画饱满，碑味十足。此种字体最初出现于1924年（即《净行品偈》的字体），约保持了一年。再经过几次创变，至1929年，“天意怜幽草，人间爱晚晴”的字体出现，唯至1929年，这一字体更趋于敛神藏锋，行笔一波三折，饶有韵致，大体具备了其晚期书法的神貌。但北碑毕竟是弘一大师书法的母体，法乳所在。其1930年又重温碑体；似乎在向人们暗示他的书风将作远行；而事实上，他的魏体书法1931年之后，便再也没有出现。从此，弘一大师绚烂之极的碑体风格即告结束，进入了归于平淡的全新阶段。

四

　　弘一大师于研律之暇，宏倡最多的除了净土，即为华严。　
　　他致蔡丏因的书信前后共计百余通，大多数是研讨华严或谈及华严的。其引经据典，如数家珍，从教相到教理，以及对华严宗诸大师著述的研味等，皆由浅入深，次第指点，倍尽其详，可见他对华严宗的造诣不在律部之下。有此前提，他选择《华严经》集联，完成《华严集联三百》这部巨制，当非偶然。　
　　弘一大师《集联》的缘起据卷首序曰，是“循道侣之请”这里说的“道侣”很可能是指刘质平先生。1931年阴历四月，弘公致刘的信有“《集联》已书写，但只能书一种体。因目力昏花，久视则病疼，故不能书他体也”之语。说明刘质平请弘一大师集缀时，还希望他能够用各体书写。　
　　《集联三百》除“唐贞元译《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》偈颂集句百联”之外，另二百联中，四言和五言联皆以小楷在联句的下方注明各自的出处品名，七言和八言联（最多者）则均标注于联句的左侧，布局煞是美观，它给人的感觉是朴素淡雅，清气四溢。《集联》实际是弘一大师的书风由中期过渡到晚期的分水岭，意义非比寻常。　
　　 1932年，值李筱楼公120周年冥诞，弘一大师发心书写《佛说阿弥陀经》一卷回向。作品为屏条式，共16屏；字体以《集联》为基础，稳重方整；运笔中锋，一味内敛，所营造出的意韵如同丛林清幽，尘嚣斯寂；而有的字略杂行意，动静结合，恰似宴坐初起。　
　　 1933年，刘质平先生母故，弘一大师为书《般若心经》一卷，笔墨逸致净妙，神超形迹之外。　
　　 1935年书《千手千眼大悲心陀罗尼》一卷，赠李汝晋居士，闲畅古雅，气格清高。　
　　 1936年，写《金刚经》、《药师经》、《弥陀经》各一卷。《金刚经》每行八个字，画有红色界格，章法布局完全有别于前期。《药师经》、《弥陀经》的格式和《金刚经》的基本相同，惟《药师经》比《金刚经》的体势略长，笔画愈圆韧。这三部作品书写的时间间隔虽很短，字体却有明显的差殊。　
　　 1940年，刺血和朱写的《普贤行愿品偈》一卷。如其为法忘躯，书写时，不计工拙，一任自然。　
　　 1941年，书《妙法莲花经·观世音菩萨普门品》一卷赠性常法师。这部作品，不藏锋而神自敛，无意工而法全备，诸凡笔画的长短、粗细、交叉、衔接、起止、纵横、倚侧、疏密、呼应等，皆已臻于化镜，越是细微，越显其妙。《普门品》是弘一大师的最后一件写经作品，这样的佳构，也可算是十分圆满了。　
　　弘一大师有一件书法作品，写的是“宋灵芝律师每曰生宏律范，死归安养，平生所得，唯二法门”。这其实也是弘公对自己修持宗趣的总结。西方极乐世界有两大菩萨，一为观音，一为势至，弘公的写经始于《大势至念佛圆通章》，至于《观世音普门品》，同样以净土为归，和他的修持宗趣是一致的。　

五

　　弘公写经受印光法师的影响有一个契机。印光对他说：“今人书经，任意潦草，非为书经，特藉此以习字，兼欲留其笔迹于后世耳。”这和弘公“士先器识而后文艺”，“应使文艺以人传，不可人以文艺传”的观点无疑是不谋而合的。　
　　弘一大师出家时摒舍一切旧业，书法也不例外。后在嘉兴受范古农居士之劝，始以笔墨广结善缘，“令诸众生欢喜受持，自利利他，同趣佛道”。不同的是，他已将书法作为弘法的一种权巧方便来对待。这一主观意识，对其晚期“不食人间烟火”书风的形成是有很大关系的；他的写经，皆是为父母、友人、居士、十方众生回向而书，集中地体现了他仁孝、友谊、慈悲等德范。基于此，我们欣赏评价这些“玉版珍珠”、“毫端舍利”时，当能体认到弘一大师的写经精神乃是其“士先器识而后文艺”思想的升华。　

　　注释：　
　　 ①参见《弘一大师全集》卷9页306。　
　　 ②《弘一大师全集》卷8页142第2。　
　　 ③参见夏丏尊编印之《李息翁临古法书》，即后来丰子恺重印之《弘一大师遗墨续集》页34。　
　　 ④《西域记》二，曰：“頞湿缚庾阇月，迦剌底迦月，末伽始罗月。当此从七月六日至十月十五日。”又唐慧琳《一切经音义》十一，曰：“迦利邸迦。唐言昴星。每年九月十五日，月临昴宿，故取此星为九月名。“今依后者。　
　　 ⑤蔡丏因，又名冠洛，浙江绍兴人。浙江两级师范学校毕业，曾任绍兴、嘉兴等地中学教师，晚年任上海世界书局总编辑。　
　　 ⑥参见弘一大师致黄庆澜信（《弘一大师全集》卷8页193）。　
　　 ⑦《弘一大师全集》卷8页162，致蔡丏因书第51。　
　　 ⑧参见《弘一大师全集》卷9页170。　
　　 ⑨参见《弘一大师全集》卷9页147作品“老实念佛”（此件落款：“岁次大辰”，“大辰”即为戊辰）。　
　　 ⑩参见《弘一大师全集》卷9页174、175《李息翁临古法书序》作品。　
　　 11《弘一大师全集》卷8页100页第29。此信《全集》所注时间为1930年1月4日，有误。因《华严集联》完成于1931年1月4日。　
　　 12安养，西方极乐世界的别名。　
　　 13见范古农（寄东）《述怀》（《弘一大师全集》卷10页82）。　
　　 14弘一大师《李息翁临古法书序》。　
　　 15吴昌硕题弘一大师手写《梵网经》诗句。原句为“摩娑玉版珍珠字，犹有高风继智昙。”　
　　 16马一浮观弘一大师书《梵网经》题诗。原句为：“毫端留舍利，万本示丛林。”　

休奇 · 发表于 2011-11-24 20:35

阿弥陀佛

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