佛教精神

sd001

佛教精神
佛教博大精深，特别是隋唐时期西风东渐以后，佛教与中国传统文化的结合，对佛教本身的发展起到了极大的推进作用。与其他宗教相比，佛教有一个显著特征，就是承认人自身的伟大，从人本身去寻求真知，既没有中国传统道教的出世说，也没有基督教教、伊斯兰教的原罪说。正是这种以人为本的思想，才使佛教几千年来生生不息，被上至达官显贵，下至平民庶人所接受。佛教精神不是简单的佛教教义，而是佛教信仰者身上所具有的一种为人处世的态度。
　　
   为自己和别人解脱痛苦，是佛教蕴含的一种积极向上的精神。佛教的自力拯救不能理解为只追求自我个人的解脱，佛经说：“惟行菩萨行者的成佛，其修独觉禅者永不得成佛。”佛理说，佛与众生同出一源，本为一体，岂可有一独悟而众生迷？我们现在常说的：“一人富，不算富，大家富，才是富。”与之理论倒是有异曲同工之妙。所以佛教根本上兼济天下而非独善其身，要求把自我拯救建立在每个人的努力并引导众生的共同努力基础上。自度度他、自济济人，或说通过超度他人以求得自己的超度，通过救济别人自求的自己的救济。按我自己的说法，讲得白一点，也可以说是“助人为乐、利人利己”。在帮助别人的同时，我也充分感受了愉悦；在开导别人或者人交流思想的同时，从对方的反馈可使自己改变一些错误的观念，也对某些问题有更深刻的认识。这是佛教中经世济众的基本精神。
　　
   佛教教义不要求人绝对服从于某种意志或力量，在佛教中，没有创世者与被创造者，没有领导与被领导。佛教中佛与佛弟子的关系，不是领导者与被领导者的关系。释迦佛创立了僧团组织后，不以领袖自居，而把自己当成僧团中的一员，与普通僧众一道，持钵乞食，赤足云游。佛陀之所以提倡众生平等，按佛经佛理所言，在于众生皆有佛性，与佛本来平等一体。佛只存大慈大悲之心，而绝无主宰支配众生之意。而在佛教徒心目中，佛虽福慧双圆、神通广大、自在逍遥、至尊无上、功德无量，却毫无领导者、主宰者的威慑性，而是可亲可敬，可学可效。在佛教中，佛与人没有不可逾越的界线，人人都可以成佛。而在其他宗教中，人永远成不了上帝（领袖或主宰），只能是上帝的奴仆。众生平等是佛教的又一特质和基本精神。
　　
   “诸恶莫作，众善奉行”是佛教的基本主张，虽然许多宗教都有弃恶从善的主张，但佛教的弃恶从善有独特内容。佛教的善恶观是绝对的善恶观，并附有因果报应说。佛教中的弃恶从善主要包括以下几层意思：
　　1、善恶是从心里滋生出来的，人心的本性无善无恶，因一时的念头所引起的真妄及其衍生的善恶均没有实性，“真赅妄本，妄彻真源”，由此善恶不过是真妄分别而导致的后果。
　　2、善恶是可以转化的，去妄存真、弃恶从善是有内在根据的。
　　3、善恶是绝对客观的，没有任何理由或借某种名义，可以行恶而以之为荣。在佛教那里，不可能以佛的名义去征服所谓蛮族，也不可能以佛的名义去屠杀异教徒。善恶是自明的，永远不可能由人自己去做论释。
　　4、每个人必须对自己的言行负责，正所谓善有善报、恶有恶报、不是不报、时辰未到，在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这六道轮回中，是上升还是堕落，取决与人自身。总之，以绝对善恶观为核心的劝善止恶是佛教的又一特质和基本精神。
　　
    佛教作为宗教希望寻求的是人的终极归宿，但是佛教却不是一种盲目信仰的宗教。佛教强调发挥人本身具有的智能，通过现象看本质，洞彻声色，证悟真如。佛教之所以重智尚真，在于佛教自认为其所认知或了悟的是客观的真理。佛祖不是真理的创造者，只不过是真理的发现者。“如来出世及未出世，法界常住。”所以佛教更强调“以法为师”。佛教所崇拜的是“真如”，而不是佛祖，由此禅宗才敢于唾佛骂祖。佛教如此重智尚真，因此也就尊崇理性和实证，虽然佛教之所谓客观仍逃脱不了“万法唯心”的范畴，但佛教徒常会不自觉地奉行“实践是检验真理的唯一标准”。这与其他宗教的神秘主义截然不同。唯心和唯物在佛教中得到充分的融和，我怀疑马克思没有研究过佛教，要不然他一定有新的认识。

笑语盈盈

。。。唯心和唯物在佛教中得到充分的融和。。。

---------------------------------
我们也期待这样一种哲学观点指导我们的生活、学习、工作，以至我们的文化、经济、政治。。。

宛陵小城

说的好.

李想

好!

阿韶

无论是唯心还是唯物，都有一定的道理的。不管是为了什么，其实都是人们寻求的一个心灵的寄托。

zmp

三宝弟子是行事理双修，并非一种寄托。

dui9dangg

佛是不能用来剖析的!!!!