寓言二则 成忠康 高二适 相去远

韩好古

康与适交游。
适曰：“君知当代乎”？
+ J" l* s: i# ]3 l+ P2 D- u曰：“知，通常意义上所指的当代，是对人类发展历史时间段的一个定性界定。一般有以下几种解释：1 .过去那个时代。2.目前这个时代。3 .指在位皇帝的朝代。4 .指在位的皇帝。从全球来看，当代应该是指以第三次世界科技革命为标志以后的时期延续至今后。第三次科技革命，是以原子能、电子计算机和空间技术的广泛应用为主要标志，涉及信息技术、新能源技术、新材料技术、生物技术、空间技术和海洋技术等诸多领域的一场信息控制技术革命。其当代大体界定时间应该是20世纪40-50年代以后的时期。在中国，当代应该是从1949年新中国成立开始到现在的这个时期。”
曰：“君知之详，君知帖学乎？”
9 y- H! r! `+ U" P% U+ o' U$ A曰：“知，帖学的详细释义有：1.研究考订法帖的源流和优劣、拓本的先后好坏以及书迹的真伪和文字内容等的一门学问。2.以宗尚晋王羲之、王献之以下诸帖的书派，与“碑学”相对。康有为《广艺舟双楫·尊碑》：“晋人之书，流传曰帖，其真迹至明犹有存者，故宋元明人之为帖学宜也。流及国朝，则不独六朝遗墨，不可复覩，即唐人钩本，已等凤毛矣…… 道光之后，碑学中兴，盖事势推迁，不能自已也。”从书法艺术角度说，帖学是指崇尚历代法帖的书法流派，以区别于碑学。归纳起来，其概念可以扼要地概括为三种：一、学晋（人之帖）。康有为《广艺舟双楫·尊碑》篇首句即说：“晋人之书流传曰帖，其真迹至明犹有存者，故宋、元、明人之为帖学，宜也。”似以“帖学”为学晋人之帖，故后面又说：“故今日所传诸帖，无论何家，无论何帖，大抵宋、明人重钩屡翻之本，名虽羲、献，面目全非，精神犹不待论。……流败既甚，师帖者绝不见工。”（康有为：《广艺舟双楫》，《历代书法论文选》，上海书画出版社，1979年10月第1版，第754-755页）二、写晋唐以来行草、小楷。沙孟海《近三百年的书学》“帖学”一节标明“以晋唐行草小楷为主”的副题，实际上是在这个意义上使用的。沙老又把它分为两种类型：在二王范围内（实际上也包含唐、宋、元、明，因此张照这位学董出身的也得以列入）；在二王以外另辟蹊径的。但不包括从北碑中化出行草写法的书家如康有为、赵之谦等。此外值得注意的是，沙老把学颜的单列一门，因此这里的“晋唐”是没有颜真卿的“晋唐”。（沙孟海：《近三百年的书学》，《沙孟海论书文集》，上海书画出版社，1997年6月，第44-52、67页）康有为有“卑唐”之论，在各篇的论述中，也常常把宋、元、明连带批评，当他在《体系第十三》说“近世人尊唐、宋、元、明书，甚至父、兄之教，师友所讲，临摹偁引，皆在于是。故终身盘旋，不能出唐、宋人肘下”（康有为：《广艺舟双楫》，《历代书法论文选》，上海书画出版社，1979年10月第1版，第822页）这种话时，人们不免会把它和他的“碑学乘帖学之微，入缵大统”联系起来，所以在一般人眼里，康氏的“帖学”概念，有时候也等同于“晋唐行草”。和“碑学”概念的作用一样，康氏的“帖学”概念也不那么严谨。三、学阁帖、甚至主要指学赵、董。马宗霍说：“帖学自宋至明，皆所宗尚。”下文并特别指出清帝重阁帖的史实；又说：“宗赵宗董，固自有殊，其为帖学则一也。……至若帖学不囿于赵、董，而能上窥钟、王，下掩苏、米……斯则所谓豪杰之士，固将移俗而不移于俗者，盖亦有人，自当别论。”（马宗霍：《书林藻鉴》，文物出版社，1984年5月新1版，第192-193页）”
6 ]" H: H$ j+ x% D2 |. q: z曰：“君知之较详，君知经典乎？”
: z* D7 M8 |# X3 P* m; b" C曰：“知，经典指指具有典范性、权威性的著作，详细解释有三种，1.旧指作为典范的儒家载籍。《汉书·孙宝传》：“ 周公 上圣， 召公 大贤。尚犹有不相说，著於经典，两不相损。”《后汉书·皇后纪上·和熹邓皇后》：“后重违母言，昼修妇业，暮诵经典，家人号曰‘诸生’。” 唐 刘知几 《史通·叙事》：“自圣贤述作，是曰经典。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·槐西杂志四》：“祭祀之理，制於圣人，载於经典。”2.指宗教典籍。《法华经·序品》：“又覩诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一。” 唐 白居易 《苏州重玄寺法华院石壁经碑》：“佛涅盘后，世界空虚，惟是经典，与众生俱。”《古今小说·滕大尹鬼断家私》：“且说如今三教经典，都是教人为善的。”3.权威著作；具有权威性的。丁玲 《杜晚香》：“ 杜晚香 没有引经据典，但经典著作中的某些名言哲理，都融合在她的朴素的讲话里了。” 萧乾 《斯诺与中国新文艺运动》：“箱子里都是袖珍本的经典文学作品。””
曰：“君知之甚详，君知巅峰乎？”
5 n' d& x) X8 I0 P# \6 r" K! |6 F7 j曰：“知，巅峰指顶峰或事物发展的最高峰。”
曰：“君知之极详，君知当代书法乎？”
曰：“知，吾亦其一，众皆曰吾书大善。”
" O1 I( d1 `4 y9 ^: Z' M曰：“惭,吾未闻也。”
曰：““当代书家写二王，几人能过大通堂？””
  D# T( _' ?0 s, m# \# ?' v曰：“君默、白蕉书比君书如何？”
1 C8 ?/ X* o0 z  b曰：“相去远，“如果说近三十年“书法热”，带来新一轮“帖学”复兴的话，那么成忠康，则可能是一位集大成者。他的技法成熟，面目多样，深入传统，而常常令人感受到新意，是最难能可贵的。”是曰相去远。”
" O4 W/ e; M, ?. G7 Z8 b% _曰：“元白、开翁书比君书如何？”
; I8 W6 l- m. P6 m5 a曰：“相去远，“成忠康最值得令人关注的，是他对于帖学传统融会贯通的能力。他学古人可以说既师其迹又师其意，继承了传统帖派书法的遗传基因。大通堂下笔洋洋洒洒，摇曳多姿，精神流露处，古淡典雅，尽显风流。嘿嘿，不信今时无古贤。”故相去远甚。”
- ^/ b# V% h8 A9 h( i. t/ M曰：“吾书比之君书如何？”
曰：““成忠康，算得上学院派书法教育的杰出代表。他把帖学作为一个系统，深入进行挖掘。他很年轻，很刻苦，也很谦虚。但是他的创作，确实达到了一定的高度。他把传统的笔法、墨法、章法与现代的构成、水墨和流行有机结合，既古典，又现代，既有传承，又有新意，以古为新，与古为徒，已经初具个人面目。大通堂的字，贵在精熟，熟而不俗，熟中求生。妙在气息，能够致虚，虚而不浮。高出时人多矣！置诸古往今来百家《兰亭》，亦毫不逊色！”君书比吾书相去远。”
曰：“吾甚惭。”
曰：““世人但学兰亭面，成忠康的草书《兰亭》，可以说与我们习见的种种版本，在风格上都已拉开了距离。自立面目难啊，大通堂做到了。遗貌取神更难，大通堂也做到了。”是故相去远。”
曰：“吾大惭，后生可畏，实吾人之所不及也，吾请辞“当代草圣”之美誉，弃“草圣平生”之闲章，拜君学书如何？”
曰：“善哉，吾为“当代帖学的经典和巅峰”，汝跟吾学，必能上“溜光大道”，开辟第二座当代帖学的经典和巅峰是也！”
/ P. ~5 Q3 y5 P; o曰:“然。”


' j2 U% W% f1 P/ L; c! V此成忠康为陈忠康之谐音
9 D  W- V" d" I4 Q文中双引号部分文字为某网罗评手之言论
可在中国书法超市搜索“陈忠康”查看