【冷碣札记】——关于书法中的“正”
吴建军：关于书法中的“正”唐代书法家柳公权在回答皇帝问笔法时说：“心正则笔正。”（此典故出于宋·朱长文《续书断》亦见于《新唐书·柳公权传》、[宋]苏轼《论书》、[宋]姜夔《续书谱》、[明]项穆《书法雅言》）此以书法而谏也，传为千古美谈。明清之际，社会领域发生了巨大的变化，社会结构文化生态都发生了深刻的变革，进而江山易主。作为对时代最敏感而负有反省精神的文人——傅山则发出了：“写字之妙亦不过一正”，“写字无奇巧，只有正拙。正极则奇生，归于大巧若拙己矣。”（转引自刘恒《中国书法史·清代卷》338页，原文亦见于傅山《字训》）。无论是柳公权的笔谏还是傅山的书论都是带有浓厚的伦理人格色彩。而正是这人格伦理色彩使得中国的书法艺术有了更深沉的意味。中国书法之所以不同于一般的艺术即在于其内涵以及表达绝不仅仅是一般艺术所要表达的“美”。在“美”的深一层还要“求善”与“求真”。二千年以来儒家的理念深深的根植于每个华夏士子的血液中。惯穿在东方民族的日常生生中。所以这里的正，即是道德的“正”，也是学术上的正统，正规的“正”。而非简单的书法的正。笔用中锋的正，结构的正，那太肤浅了。柳公权的楷书险峻瘦硬，结体时有奇险之状。而傅山书法的主要特点则是丑拙与去离，似乎离儒家传统意义上的“正”还很有距离。这是晚明多元的社会文化造成的。傅山生活环境有儒、道、伊斯兰教、天主教诸多教派与观念。这样的复杂影响下，傅山的思想不免有矛盾的一面：既要将艺术的触角伸进这一个性多元的百花园，又要把思想的屁股坐在正统儒家的蒲团上，以取得社会的认同与理解。与后来康有为不同的是傅山的行则出位——艺术的敏锐触觉与追求个性解放的晚明多元时代息息相关；思则素位——在理论语境并不深刻的清初，以与当时的文人士子取得沟通及理解。
吴建军于2007年1月
[ 本帖最后由 吴建军 于 2007-12-5 23:45 编辑 ] em1 em1 em1 em1 em1 em1 em1 em1 朝闻道,夕死可也,儒家讲人格魅力,也讲艺术体现人格美!晚明的黄道周,就是代表 傅山为什么晚年能够理解赵孟祓，关键是此正非彼正 一正是技艺方面的正，一正是人格心理的正；而今皆失。 “心正则笔正。”是至理！若为字如其人。绝对不要轻易否定之。书法讲究气息，气息就是心态。 em1 em1 em1 原帖由 宫恩武o 于 2007-12-4 23:02 发表 http://www.shufa.org/bbs/images/common/back.gif
傅山为什么晚年能够理解赵孟祓，关键是此正非彼正
是的，此正与彼正无论地层次与方向上都不是一回事。
我希望我的文章不要被要误会。
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