论宇宙法则与中国禅书派书艺的关系 （原创）
论宇宙法则与中国禅书派书艺的关系中国书法实用性和艺术性的演变发展过程与社会文化艺术的演变发展过陧息息相关。中国书法实用性和艺术性都经历了三次划时代鼎盛时期的洗礼，与中国社会文化艺术划时代鼎盛时期的至崃几乎同时产生，这也有力的说明了中国书法艺术是社会文化艺术的产物。中国书法实用性和艺术性的产生发展都与社会文化艺术有着间接的必然联系，其未来发展趋势亦然。
我们对中国书法与社会文化艺术之间的关系，既要有把握全局的宏观调控能力，又有统御局部的微观处置方法。因为宏观与微观、综合与分析等都对立统一的关系。没有对中国书法与社会文化艺术的广度认识，就不会知道它们的深远发展方向，反之亦然。只有先归纳总结出中国书法与社会文化艺术的普遍性(共性)原理，才能演绎分析出它们的特殊性(个性)特点及未来发展趋势，反之亦然。没有弄清中国书法与社会文化艺术的特殊性(微观、深度、局部)原理，就不会弄清它们的普遍性(宏观、广度、全局)原理，反之亦然。中国书法的微观与社会文化艺术的宏观是对立统—的关系，宏观的书法艺术性与微观的书法实用性也是对立统—的关系；它们都在质量互变，否定之否定中螺旋向上运动变化发展。只有先懂得社会文化艺术的产生发展过程，才能知道社会文化艺术的未来发展趋势；只有先懂得中国书法的从前和现在，才能知道中国书法的未来发展方向。中国书法与社会文化艺术、中国书法的艺术性与书法的实用性都是对立统—的关系。中国书法只有顺从社会文化艺术的他律性与书法艺术的自律性，才能在吸取传统文化与书法艺术精华的基础上，创造出更加辉煌的美好未来。“科学领域(社会文化艺术)的研究大大扩张了，每一门类学科的理论知识都已变得非常深奥。但是人类智慧的融会贯通能力却受到各种限制，因此研究者的个人思维活动势必局限于狭小的知识领域里。这种发展的最终结果会使我们很难随着科学各门类的进步而对科学有宏观的把握能力，从而会造成科学领域无法弥补的损失。”(爱因靳坦(思想和见解))科学领域是这样，难道社会文化艺术及中国书法艺术领域不是这样吗?所以我们书法领域的同道们，不要剧艮于传统派书法的实用性领域中，也不要局P盱传统书法的艺术性领域里，更不要囿于传统的书学理论中作些无聊的考据工作；而要吸取自然科学、社会科学和艺术科学等领域的先进文化思想，借鉴姊妹艺术的表现骸式，吸取天地万物之精华。只有这样，中国书法艺术的未来才有发展前途，中国书法艺术的生命力才会更加旺盛。否则，中国书法艺术将面临岌岌之危，这并非杞人忧天之怪论。
中国书法实用性的产生是由于社会文化发展的需要，所以隶书便从金文、石鼓文和小篆等中第一次飞跃出来，其次是行草书从汉简、魏楷等中第二次飞跃出来，再其次是唐楷从汉隶、魏碑等中第三次飞跃出来，从而完结了汉字实用性字体的演变历史使命。中国书法的艺术性是社会文化艺术高度发展的产物，处在书法艺术性自觉不自觉状态的金文便从仰韶刻画符号和甲骨文等中第—次飞跃出来，其次是唐代的狂草从汉代的今萆、章萆等中第二次飞跃出来，再其次是禅书派从现代派和学院派等中第三次飞跃出来，从而完结了书法艺术性演变的历史使命。中国书法的实用性用笔从隶书的外拓之法向唐楷和行草书的内恹之法发展，因为这样的用笔更利于汉字寒用性的书写要求；中国书法艺术性用笔从金文的外拓之法向狂草和现代派；学院派、禅书派等多样化用笔方向发展，因为这样多元性的用笔更利于书法艺术性的充分表现。中国社会文化艺术第一次划时代的鼎盛时期的到来是周朝、春秋战国时代哲学、文学和金文的产生；中国社会文化艺术第二次划时代的鼎盛时期的到来是唐宋时代哲学、文学和狂草的产生；中国社会文化艺术第三次划时代的鼎盛时期的到来也许会在二十二世纪—以东西方的哲学、文学和科技的交流和繁荣为标志，也是现代派、学院派和禅书派的产生发展的源泉。所以说，人类社会的政治经济与社会文化艺术的发展，为中国书法艺术产生和发展打下了坚实的基础，也为未来书法艺术的发展创造了有利条件。有什么样的政治经济和社会文化艺术，就会有什么样的中国书法艺术，反之亦然。腐朽颓废的社会，只能造就—批苟且偷生的懦夫；昏庸无能的政府，只能培养一批趋炎附势的御用工具。自私自利是万恶之源，也是人类各民族的劣根性之一。人们的麻木不仁与苟延残喘，给野蛮无知的统治者创造了胡作非为的主客观条件。统治阶级对社会科学文化艺术的控制本身就是人类社会的悲哀。“政治决定命运”(拿破仑语)，甚至决定人类社会各个领域的命运，这不能不说是世界公民的耻辱。因为愚昧昏庸的统治者们的权力和经济势力越大，对人类社会科学文化艺术的健康发展越不利，甚至危害更大。—般来说，维护阶级利益的统治者们本来就与追求坚持真理的(科学文化艺术)的人们是一对不可调和的矛盾。所以说，只有伟大的哲学家、科学家和艺术家们取得国际政权之时，才是实现高级大同社会之日。否则，人类社会永远会处在半文明、半野蛮的状态中畸形发展，社会科学文化艺术也只能在变态的扭曲和痛苦中垂死挣扎，中国书法艺术亦难逃其历史恶运。
一、中国书法艺术——禅书派书法的产生原因
中国书法艺术——禅书派书法的产生是有社会文化艺术基础和思想渊源的，也是中国书法艺术发展的必然结果，不以人的意志为转移。唐朝张旭和怀素狂草书法艺术的诞生，拉开了中国书法艺术腾飞的序幕。否则，中国书法艺术的生命力便无从谈起。他们在汉字实用性的基础上使中国书法升华到了艺术的巅峰，对中国书法艺术的发展做出了史无前例的伟大贡献。张旭和怀素等人不仅有大胆独创的革新精神，而且还视书法艺术为他们的精神寄托，并能通过书艺表现出宇宙人生的真谛，真不愧为—代书法艺术大师。他们不仅有超凡脱俗的独立人格，而且还有渊博的学识和勤学苦练的拼搏精神。他们之所以在书法艺术事业中取得如此伟大的成就，这也与他们为书法艺术事业的献身精神和当时社会文化艺术的高度发展分不开。真正的艺术家——书法家所取得的艺术成就往往是超越时空隧道的，他们修养自己的身心磁电直接与天地万物沟通，不打有人为及阶级利益的烙印，这种人文主义精神非一般世俗的凡夫及争权夺利的政客们所能理解。佛家的得道高僧身上的舍禾，厅便是有力的无言证据，这并不是—般所谓的科学能解释清楚的奇异现象。真正的知识分子不是御用文人(假知识分子)，而是释迦牟尼、老子、孔子、康德、尼采、牛顿、爱因斯坦、爱迪生、达·芬奇、拉斐尔、梵高、毕加索、张旭等这样的人。草仙怀素为推动中国书法艺术的发展作出了无人匹敌的贡献，而其本体价值往往被一些似是而非的书法“评论家”们所忽略，甚至不屑一顾；这不能不说是人类文化艺术的悲哀，中国书坛的不幸。尤其是在独栽专制的封建社会，更不为一般御用文人所重视，并招到一些不公正的待遇，这也许都是正常的历史现象。否则，封建王朝便不会被
先进的人们所推翻了。欧阳修便是封建御用文人的典型代表，他就是对中国书法艺术的好龙之叶公，还竟自呜得意得评价怀素及中国书艺为：“逸笔
余兴，初非用意而自然可喜，后人乃弃百事而以学书为事业，至终老而穷年疲弊精神，不以为苦，是真可笑也。怀素之徒是以。”(欧阳修《唐僧怀素法帖》)可笑的不知是<‘怀素之徒”，还是那些利欲熏心、权令智昏的欧
阳修之流。欧阳修对执迷于中国书法艺术的怀素的不理解我们是可以理解的。因为，假如欧阳修之流能够真正理解怀素的话，那他就不叫欧阳修了，而应叫诗仙李白了。欧阳修对怀素的嘲笑讥讽是有思想根源和社会基础的；首先欧阳修是封建官僚兼御用文人，其次是其思想受到封建传统思想的束缚与禁锢。他以维护封建统治阶级利益为己任，对书法艺术不过是“业余爱好”而已，根本就不能真正领悟出中国书法所蕴含的艺术真谛。欧阳修对怀素的藐视嘲讽，便勾画出一幅典型的封建御用文人对真正艺术家扼杀嘲讽的丑恶嘴脸。
古今中外不知有多少能建功立业的艺术家、科学家和哲学家们，被这些欺世盗名的御用文人扼杀在萌芽状态之中。欧阳修还算是—位比较开明的封建文人，倘若不是生在封建社会，凭其自身的才华，肯定能成为一代更为杰出的文坛巨匠。只可惜他生不逢时，依附在封建统治者的这张皮上苟且偷生，其思想观念处在官场与文化艺术之间，是所谓的文人政治家，他对怀素的不理解也在情理之中。这并非是怀素的不幸，恰是欧阳修之流的时代悲剧他才是值得人们同情的封建社会的牺牲品。从欧阳修大言不惭的浅薄言论中，正折射出封建社会所培养出的御用文人的愚昧昏庸迂腐Q孑L子说“依仁d疙”，就是说先要j[NA＼宇宙法则真理规律，才能领悟出艺术的真谛。因为艺术本身就是真理和生命的化身。不知“天道人伦”，又舶瞄心所欲于艺术的晦洋之中呢!人的天职本应是追求宇宙人生的真谛，如怀素(安道壹、智永、怀仁、高闲、八大、石涛、弘一等)一样，把人生的价值意义寄托于书法艺术之中；而不应象欧阳修那样，只知“学则优则仕”，而不知“游于艺”比“优则仕”要高明多少倍。真正的艺术家、科学家和哲学家都能殊途同归的达到宇宙法则的境界；而那些自命不凡的达官贵人、御用文人恰恰不能领悟出宇宙人生的真流影》沦为至死不晤的可怜虫。只有大彻大悟的艺术大师、科学大师和哲学大师们，才能“为事业至终老而穷年，不以为苦”。因为他已经达到“齐物”之境界，并与宇宙万物融为一体了。可惜的是封建王朝只能造就一批象欧阳修之流的御用文人，只有这样的人才会发出“真可笑也”的怪论，怨天平，忧人乎!(以上言论并非借古讽今、指桑骂拂，倘若对号入座其属巧合。)
中国书法艺术—二禅书派的产生是建立在中国传统书法理论和狂草书法、现代派及学院派的基础之上的。中国传统书学理论和传统书法都为狂草书法艺术奠定了雄厚的基础，也为中国现代派及学院派书法艺术的产生打下了坚实的基础。美中不足的是，狂草书艺只达到了抒情达意的艺术境界，现代派书法只达到宣泄思想感情的境界；而学院派书法则达gU了“主题、形式、技术”的境界，惭—)根本还都未达到表现宇宙人生真理规律的境界，所以禅书派书法艺术的诞生就不足为奇了，这也是中国书法艺术发展的大势所趋。掸书派(包括现代派、学院派等)的书写表现形式有许“返祖”之意味，好像又回到了亥咽符号的时代；其实，这正说明中国书法艺术已经达到了一种更高的境界。这也是任何事物发展到一定程度必然会出现的循环往“复”主现象；因为这种现象的出现是经过了对立统一、质量互变和否定之否定的发展过程，是一种螺旋向上的飞跃发展，并≤堤简单的重复；就如麦粒A1经过一发芽+开花glj麦粒知—样，前麦粒九已被后麦粒Ao昕否定，虽然同是麦粒，但前A菠粒已不是后A2麦粒‘了。这种现象任何领域都会经常出现。历史有着惊人的相似，不是说—样，而只是说‘相似”而已；同样，禅书派的书写形式也与刻画符号有着惊人的相似之处，但不是说—样，只不过是“相似”而已。
中国书法艺术——禅书派书法的产生，是汉字实用性和书法艺术性发展的必然结果。实用性和艺术性上的用笔和结体为禅书派——书技的发展奠定了基础，书法艺术性所追求表现思想感情的意境又为禅书派——书意的发展奠定了基础；而现代派的“泼墨”写意性和学院派的“主题、形式、技术”则为禅书派——书道带来了启迪作用。禅书派在书学理论中不仅吸取了传统书学理论的精华，又结合懦、释、道三家的文化思想，特B2j是佛家的禅宗——不立文字；直指人心、见性成佛的顿悟言论，成为禅书派书法艺术的理论基础；禅书派——书道(天人台一)就是集书技——传统派(外师造化)和书意——一现代派、学院派(中法b源)于一炉，从而达到中国书法艺术的最高境界。随着社会政治经济和文化艺术的快速发展，中国书法在书写工具和材料方面硼驱U了{耿改善。笔墨纸砚的进步和人们审美眼光的不断提高，书法艺术亦从传统书斋走进了展厅。书写形式从斗方、对联、中堂等发展到了丈二多长的巨幅；书写内容也从抄经、信札、散文、诗稿等发展到了单字榜书、巨大诗词横幅等；这都给禅书派书法创造了主观和客观条件。掸书派在表现形式、布局构思及书写内容方面也开阔了合作空间，这都是前人无法比拟的优越条件。禅书派书法又是古今中夕陴土会文化艺术高度发展的产物，社会科学、自然科学和艺术科学等方面所取得了砍果，为禅书派的发展打下了坚实的物质和精神基础。不管在理论和实践方面，传统派书法都与禅书派书法无法相提并论。中国书法不仅受时代政治经济的影响，也s啪硝刊代文化艺术的烙印。所以拔／J1硼求于前人而要多6稽自己的不足。在繁荣昌盛的当代让会中，悔6e雌环出超过前人的书法艺术精晶，真是魄对前人，更无捡见江东父老及耐Nj咬待。禅书派是时代的产物，但愿她的诞生：和却捶忻、Sl历锅嬲七人的反对!真正推动中国书法艺术发展的人不是pg牵阴违的名利之撮而朗涎较口艘蚌5芒山传统中升华解放出来的M10这与男陛掂眺承传统为名，实为阻碍韵勘：屦的BI肩用抗猫毓弼汀鳞明盹吮匕只有在脚驭，嘲若胡辉田珐朗辫攫)基础上，发扬现代派、学院派和禅书派的它惭改革探索精神，才有资格成为推动书艺发展的书法家。而那些剽窃前人书学理论，以考据为创新，专做些拾人牙慧、断章取义的勾当，还张口闭口美名其曰宏扬传统书法艺术，并自封为书学理论家或书法大师的人们真正应验了老子的一句话“下德不失徽是以无德。”中国书法艺术——掸书派书法的产生，不仅是古今中外社会科学文化艺术发展的产物，更是人类社会智慧的结晶。周代儒家文化先导——易经的产生，出现了成熟的金文书法艺术；道家文化的延续和繁荣蕴育了唐代狂草书法艺术的诞生；佛家文化的源远流长，又给禅书派的产生和发展创造了有利条件。没有古今中外文化艺术的熏陶与影响，现代派、学院派和禅书派的出现是不可想象的。所以说人类社会的科学文化艺术都是在排斥吸引的相互渗透中运动变化发展。中国书法艺术在受他律性和自律性作用下，也可看出其内部的发展趋势。知道中国书法的从前，就知道它的现在，知道中国书法的从前和现在，就能看清它的未来发展方向。任何事物都要用全方位、多元化、立体式的鸟瞰观察研究方法，才能在客观的基础上，作出正确的概念、推理和判断，而对中国书法艺术的研究也是一样。掸书派的产生不是无源之水，它与古今中外的文化艺术，特别是与中国传统书学和书法更有着密不可分的联系。金文、狂草、现代派直到禅书派都是一脉相承的关系；中国书画理论和懦释道文化思想都与禅书派有着千丝万缕的渊源。没有遗传就不会有变异，没有继承就没有发展的论断假如从此角度来分析固然是千真万确。不管是从汉字实用性——各书体的演变过程中，还是从书法艺术性——各种风格(尚韵、法、意、态)的发展过程中，它们之间都有内在的联系。新陈代谢不仅是中国书法艺术的规律，也是人类社会各个领域都必须顺从的客观规律。否则，人类社会就不会在科学文化艺术领域中取得辉煌的成就。尽管政治的腐化和社会的黑暗会暂时阻碍文化艺术的健康发展，造成令人痛心的文化沙漠和泡沫文化现象。但科学文化艺术的新陈代谢的发展规律是任何人也消灭不掉，改变不了的客观事实。许多前仆后继的民族精英、文化斗士们不为名利左右，默默为推动人类科学文化艺术事业而奋斗不息，他们就是推动社会发展的民族脊梁。中国书法艺术要顺从艺术规律，不要开历史倒车，把已完结了历史使命和退出历史舞台的传统书法再度复燃其“死灰”，这是违反艺术规律的—件蠢事。就像面临灭绝的一些世界生物一样，人为的去挽救只能是枉费心机。因为这是自然选择的结果，不以人的意志为转移。中国书艺的广阔空间有待于大力开发，何必执迷于一隅，只见秋毫之末，不看舆薪呢!倘若把恢复“传统”的精力用在创新上，中国书法艺术早巳柳暗花明了。本末倒置的言行只能说明自己的平庸无能，还能说明些什么呢?中国书艺的生命／)就在于创新，没有了革新，一切事物都将面临灭亡的危险。金文是创新的产物，狂草是创新的产物，现代派是创新的产物，禅书派更是创新的产物。没有了创新就没有了一切，没有了创新就不会有世界和人类社会的存在。中国书法艺术的潜力有待于挖掘，现在所取得的成果不过是冰山的一角而已。中国书艺的兴衰存亡之命运就掌握在我们的手中。“兴”则说明我们不辜负历史使命，“衰”AU说明我们的愚昧无知。倘若依然囿于传统的怪圈之中不能自拔，中国书法必将断送在我们手上，这样不仅会成为千古笑料，也会变成不肖子孙。这种担心并非庸人自扰，还望各界同道们居安思危。
中国书法艺术——禅书派的产生原因，书技中不汉在用笔上继承了汉字实用性的内恹之法，也继承了书法艺术性的外拓之法；书意中不仅继承狂草和现代派等的抒情达意的功能，而且在书技和书意的基础上达到了禅书派书道的境界。掸书派汲取书技(汉字实用性)和书意(书法艺术性)的营养，而且在对现代派和学院派的扬弃中完善了自己的理论体系和书写方式，并担负起了时代赋予给我们发展书法艺术的伟大历史使命，禅书派将以崭新的姿态出现在人们面前。值得一提的是，日本的前卫书法——现代派的创立，对中国现代派和学院派的产生和发展，起到了巨大的推动作用。我横看竖想，假若没有日本书界对中国书艺的加工改．造，很难想象中国书法艺术会有今天如此巨大的生命力。否则，我们也不会对中国书艺的前途抱有这么大的信心和希望。任何新生力量的发展都不是一帆风顺的径情直遂，都要经历各种挫折和磨难的考验。只要有星星之火，就不愁没有燎原之势。禅书派的产生或许会损害少数人的切身利益，招到·除新布旧”者们的非议指谪，甚至訾论谩骂。(大概是怀着嫉妒吧，我看那是一定的!)殊不知，越是受到落伍保守者们嘲笑讥讽的新生事物越会有不可估量的发展前途，禅书派亦然。炸药、轮船、飞机、电报、汽车等科技的发明产生初期都遭受到愚昧无知人们的恶毒攻击和耻笑；但历史证明，那些当时采取打击嘲讽者们最终还是享受着科技带来的幸福快乐。试问，现在是否还有讥笑高科技的蠢人吗?没有!书画大师齐白石冶印时的创新切刀法也曾被入讥讽为“野狐参禅”的旁门左道，但现在曾嘲讽过他的人的态度又如何了呢。新生事物在产生发展阶段不被愚昧落后者们的打击迫害倒实属反常现象。这也是古今中外各个领域新生事物产生发展中的必然会出现的可悲现象。中国书法艺术——禅书派的产生发展招到这样的命运也就不足为怪了。其实，传统和现代应是对立统一的关系，而并不是截然对立的矛盾；假如各执一端就会陷入了二律背反的泥坑。禅书派书法艺术的产生发展就是建立在传统派(书技)和现代派(书意)的基础之上的；传统派、现代派和学院派是“渊”，而禅书派是“水”，无渊之水是不可想象的!所以说，只有符合艺术规律的新生事物才有永恒的生命力b就算受到人为的压抑阻碍，其发展前途也是光明的，只不过是个时间迟早的问题而已。禅书派只有在书学理论和技法上吸取传统派和现代派等方面的精华，并创造出新的表现手法和艺术语言，中国书法艺术才能真正焕发青春活力，跻身于人类社会先进的文化艺术行列之中去，并能征服务民族爱好书画艺术的人们，从而为人类社会文化艺术的繁荣作出自己应有的贡献。所以说，掸书派书法艺术的产生将会给人类社会文化艺术各个领域带来深远而重大的影响。 二、中国书法艺术——禅书派书法的发展过程
中国书法艺术——禅书派的发展，要以传统派(书技)和现代派、学院派(书意)为基础。书道就是书技与书意对立统一的产物，没有书道就不会有书技和书意，反之亦然．。禅书派不仅在书技上汲取传统派的营养，还要在书意上汲取现代派和学院派的精华，最后才能达到书道的天人合一的境界。禅书派在书技上勤学苦练出娴熟的技法，在书意上提高人格学识修养，在书道上达到万物一体境界。禅书派以表现宇宙人生的真理法则为终极目的；只有集传统派、现代派和禅书派于一体的书法作品才有资格称为书法艺术，否则只能算是文化垃圾。掸书派书法只有在博古通今、学贯东西的基础上，才能创造出振憾人们心灵深处的艺术作品；只有把自己对宇宙人生的感悟物化到书法作品当中去，才能生产出引起人们心灵共鸣的精神食粮。真正的书法家是为艺术事业而献身的人，不计较利害得失而追求宇宙真理，并能超越时空的限制。否则，只能是滥竽充数的沽名钓利之徒。禅书派书家大多都崇尚淡泊清静的生活，善于静观万物，聆听并接受宇宙意象中反馈出的无言信息，从而得到启发和灵感。禅书派书家不但需要用人类社会的全部文化知识武装自己的头脑，而且还要有先进的思想和纯真的感情，并能借助书法艺术这种有意味的形式把对宇宙人生的灵悟表现出来，这就是禅书派书家的追求目标。禅书派书法能利用动荡不安的抽象线条化为宣泄情感思想的载体，并升华为心物一体的艺术作品，从而达到与追求真善美的人心灵沟通和审美的目的。禅书派书法是真理和情感的化身，有志于书法艺术的人们就是要通过追求推动这门***艺术来实现其人生的价值意义。不知禅书派，就不知道中国书法艺术的真谛是什么。禅书派书法往往以夸张变形的造型及整体的运动效果，使强烈的表现因素摆脱形式的束缚，把既躁动热烈又孤寂悲伤的心理情绪能充分表现出来。那种极度迷狂激动的兴奋心境正是禅书派书法恢宏气势的产生渊泉。禅书派书法既是人类精神的调剂品，又是慰藉净化人们心灵的艺术品，最后又能进入领悟宇宙人生真谛的化境，从而达到一种不以目视而神欲行的至高境界——没有境界的境界。
(未完待续） 本篇文章是作者在2000.5.1写的三十万余字——《论宇宙法则与中国禅书派书艺的关系·序言》草稿中的第一部分。从现在开始，将陆续系统的发表，但愿能给朋友们带来一点启迪，这也是我最大的心愿............还望感兴趣的大方之家们不吝赐教。(除个别错字外，未做任何改动。） 声明：作者著作权保留，未经作者同意，不得以任何形式使用。否则，将负法律刑事责任。 本博客文章除注明外，都是作者的原创作品，请转贴作者文章的网友务必征求本人的同意或者注明文章的网址，否则就是侵权和违反中华人民共和国《著作权保护法》。谢谢朋友们的合作。 作者：道玄子（道龙斯） 原名：谷传炬 艺名：释玄佛 值得思考em2 em2 em2 em1 还得细观，深啊 感觉像一个ＦＬＧ分子 我掉在“宇宙”里了，我找不着陆地和我自己了。em3 宇宙法则谁定的？真是怪事年年有，今年特别多。 道玄子狂草大仙在春节期间与地方领导、老板、收藏家和书画朋友们天天展纸挥毫、兴酣落笔，忙的不亦乐乎。
道玄子狂草大仙在春节期间与地方领导、老板、收藏家和书画朋友们天天展纸挥毫、兴酣落笔，忙的不亦乐乎。哈哈哈。
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道玄子是集国学大师、哲学大师、思想大师和艺术大师于一身的千古奇才，他是人类社会各个领域健康发展的舵手和精神旗帜，而帝王将相们不足挂齿。
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道玄子书法艺术简介道玄子：原名谷传炬，艺名释玄佛，字真如、号圆觉斋主人。19**年7月3日出生在山东济南，成长于孔孟之乡。道玄子不但是中国书禅派狂草书炁书法和中国画禅派绘画体系的开拓研究者及创始人，而且还是宇宙法则哲学体系的开拓研究者及创始人；道玄子从1998年到现在就想筹建成立中国书禅派书炁家协会、中国画禅派绘画家协会、中国意象榜书家协会、中国宇宙法则哲学家协会。
道玄子从1988-1992年求学期间就在本地区市图书馆和师专图书馆研读古今中外的科学文化艺术及政治经济学等方面的著作，特别对中国的国学和儒释道（禅宗）及文学（诗词歌赋）等更有深入的研究心得；从1992-2002年在乡村隐居闭关期间虽然逍遥自在、无牵无挂、清静无为，但还是不忘悟道参禅、著书立说；从2002年出关为往圣继绝学---成立中国第一所民办国学培训学校，传授学生传统文化、美术书法知识和写作的“文心雕龙”方法等；2008年至今又重新闭关隐居---读书、写作、研习书法和上网。
道玄子在10多年隐居闭关期间主要著作有《论宇宙法则与人类社会科学文化艺术的关系》（四十余万字）、《论宇宙法则与中国书禅派狂草书炁书法的关系》（三十余万字），以及《论宇宙法则与论文的关系》、《论宇宙法则与人文素质教育的关系》、《论宇宙法则与中国政治经济的关系》、《宇宙论》等30多篇（共50万多字）关于自然科学、人文哲学和艺术等领域的学术论文。中国狂草"天下"第一人道玄子的中国书禅派书炁书法探索作品有---横长度5米到40多米不一的《阴符经》、《心经》、《梦游天姥吟留别》、《将进酒》、《李白草书歌行》、《送高闲上人序》、《饮中八仙歌》、《春江花月夜》、《赤壁怀古》和《滚滚长江东逝水》等及意象榜书作品几十幅。
道玄子曰：写大草需胆魄和法度，常人不能而道玄子能；写大草需理论修为和旷达情怀，常人不能而道玄子能；写狂草需要无师自通，取法造化与心源，常人不能道玄子能；写狂草需要天赋和身怀书法千古不传绝技，常人不能道玄子能；写狂草需要20多年的刻苦锤炼基本功和精通儒释道传统文化，别人不能道玄子能；写狂草需要少林武当功夫，别人不能，道玄子能；.......一言以蔽之，千古草神非道玄子莫属也，嘎嘎噶阿哥。
道玄子能出家不要老婆孩子，常人不能；道玄子能置生死于度外而追求真理，常人不能；道玄子能为了普度众生而隐居闭关20余年，常人不能；道玄子为了事业而学贯东西、博古通今，常人不能；道玄子能为了理想真理和艺术献身，常人不能；道玄子能抛弃名利呵祖骂佛，不怕得罪权贵和书协，别人不能；道玄子能坐忘身心达到天人合一的境界，别人不能；道玄子能超然物外进入内圣外王的层次，别人不能；道玄子能放下生死成为救苦救难的大菩萨，别人不能；道玄子能忍辱负重、宠辱不惊济世救人，别人不能......；
道玄子能慈悲为怀的先天下之忧而忧，不计较个人的利害得失，别人不能；道玄子能悲天悯人的不怕打击报复，为不能改天换地而疯疯癫癫，别人不能；道玄子能堂堂正正、正义凛然的我行我素，别人不能；道玄子就是道家的活佛济公......你说道玄子不是大师谁是大师啊.......哈哈哈哈哈。
我没有钱权能普度众生吗，我不先飞黄腾达怎么有资格救你们，现实社会不折腾行吗，折腾就是曲线救国，你懂什么.......你不懂本大师的良苦用心瞎叫唤什么.........你境界太低不足与高人共语啊........
我不折腾就实现不了我的普世哲学和内圣外王的理想，我有历史责任感和社会使命感才折腾，我有济世救人的良知才舍生忘死的折腾.......
你为什么不敢折腾，因为你没有普度众生的愿力和上帝所赋予的慧根，你这小麻雀有什么资格在鲲鹏面前哼一声呢.........我不入地狱谁入地狱，我不充当小丑谁又会充当小丑.........为了天下为公的高级大同世界早日到来，我可以放心生死及一切，你能吗...........哈哈哈
本大师没有时间和你浪费时间，13亿人都反对我，我能都回答你们这些小儿科问题吗.......你还是免开尊口吧，再见，希望你好好修行以后再来找我对话.......
道玄子说：人类社会所谓的什么文化主管部门和高等学府都是御用工具，培养出来的不是学霸就是奴才，不是牺牲品就是争名夺利的小丑；真正的文化艺术大师在哪里！？未来的社会能否记住这群阻碍文化艺术健康发展的低级废物和历史罪人（垃圾）呢？！---这都是人类腐朽无能的统治阶级造孽的产物，哈哈哈哈。
所谓的大学不是培养人才大师的神圣殿堂，恰恰是扼杀天才培养人渣的人间地狱；所谓的这部那联及这协那会，统统都是残杀人类社会科学文化艺术健康发展的帮凶和刽子手；动物世界毕竟是动物世界，佛祖是看不到什么希望和未来的，所以叫末法时代的畜生道。
我们是同流合污还是特立独行，这是真正不愿意堕落的良知未泯灭的知识分子们应该思考和反省的头等大事......；何去何从将是我们面临的痛苦选择，所谓的彷徨而后呐喊---“真正的猛士敢于面对淋漓的鲜血，敢于直面惨淡的人生。”
中国的真正书画艺术家除了和尚就是魏晋风骨玄学的道家人士，俗人是几乎没有的。
中国辉煌的书画历史资料有记载和较为著名的有：张芝、王羲之、智永、怀仁、张旭、吴道子、怀素、贯休、巨然、担当、苏轼、黄庭坚、米芾、梁楷、杨凝式，慧崇、法常、普明、常莹、七处、徐渭、八大山人、原济、弘仁、石涛、髡残、虚谷、雪舟、深渡，海明、今释以及现代僧人书画家弘一法师等.......。
以上书画大师除了和尚就是魏晋风骨玄学的道家人士，你们即不是和尚，也不是道士，还搞什么书画艺术........不出家就永远也不会知道什么才是真正的书画艺术之真谛.........
佛祖说，你们都统统给我改行吧；否则只能充当阻碍中国书画艺术健康发展的绊脚石.....俗人毕竟是俗人，书画艺术不是谋生的手段---你们是没有慧根和艺术使命的；别再乱哄哄的你方登罢我上台.....
我们只有打到中国书协、美协等，中国书法艺术才有希望和未来，否则中国书画艺术只有死路一条.......哈哈哈..........
道大师坚持慈悲为怀，普度众生的信念，所以不敢打诳语，故实话实说，得罪芸芸众生啦，阿弥陀佛、无量天尊、阿门......嘻嘻嘻.....不成佛就成不了真正的书法家，佛祖借我手一挥，天下无敌啊.........
你悟道后就能大彻大悟，就能明白科学文化艺术和宇宙人生的真谛及爱情的神圣，然后你才能有普度众生的资格---最后你就是一个真正的圣人了........
没有真正追求爱情和真理的社会或者一个没有真正爱情和真理的社会就是一个动物世界，我们的这个世界就是一个动物世界....哈哈哈.....
道玄子曰：当代书画界及各个领域之所以没有真正的大师和艺术家等，都是混吃等死的狗奴才，就是因为这群人渣没有谭嗣同等的浩然正气大义凛然之独立人格、博古通今学贯东西之渊博学识、深谙儒释道基督天主之个中三昧、慈悲为怀普度众生之博大胸襟、视死如归勇往直前之自由精神和大公无私为坚持追求真理而献身之勇气.......
所以当下永远不会出现真正的所谓书画家，各个领域也不会出现真正的大师.......人渣就是人渣，一群猪狗不如东西，却干着亵渎政治、经济、文化、艺术和科学等的勾当.......哈哈哈....
道玄子曰：给我一个字我是士兵，给我10个字我即是将军，给我50个字我就是元帅，给我100个字我就是书法神仙.......
孙子说：声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。---就是这个道理.......不易、简易、变易三位一体.........
其实欣赏书法艺术就是靠直觉和心灵的感觉，越不懂的感觉越准确，欣赏美女不用学的.........哈哈哈...
道玄子：职业书画家，国学讲师，皈依居士。中国书禅派狂草书法创始人；世界宇宙法则哲学体系的创始人；现在就读于中国国家画院；中国艺术研究院中国书法院硕士研究生；中国书画艺术研究院副院长兼研究员；中国演艺书画院副院长、外联部主任；中国书画艺术交流协会理事；CCTV央视网书画名家联盟聘为副主席和副秘书长；北京九元堂文化发展有限公司签约书画家；中国时代书画院副院长；曾受邀为中国文化部下属部门特邀策划国家会议顾问；中央电视台书画纪录片特邀撰稿人；中国教育电视台《享誉中华》“水墨丹青艺术人生”特别节目介绍；北京大学民营经济学院、北京盛世卓杰文化传媒有限公司特聘讲师；个人肖像和书法作品被中国国际集邮网及国家邮政、电信部门出版发行的 “科学发展、再创辉煌喜迎十八大优秀书画名家主题邮币卡”里面的邮票和电话卡的封面素材来使用。其书法作品曾受邀入编红旗出版社《新中国美术家大典》、人民美术出版社《中国艺术档案精选》等。
道玄子不仅想在中国狂草领域中达到继草圣张颠和草仙怀素之后的一代“草神”，还想在榜书艺术领域中达到“榜圣”的境界；其泼墨榜书和惊风雨狂草书艺非一般人所能比拟。道玄子作为中国书禅派书炁书法的创始人及中国意象榜书、少数字书法、现代书法、前卫书法、墨象书法等领域中开拓者，其书法作品和理论创作及象形大字书法更让人们望尘莫及；最终实现他“内圣外王”的禅宗理想。
道玄子喜爱读书、写作和哲学及书画艺术.更爱感悟中国传统文化---国学(儒家道家及佛家)里面的精华。人只有追求天地万物为我一体，身心磁电与宇宙精神相往来的最高境界；才能在融会贯通科学文化艺术内在本质规律的基础上，为人类社会早日实现高级大同世界做出贡献。欢迎志同道合的诸君与道玄子切磋交流。
联系地址：“中国国家画院教学部”北京市海淀区西三环北路54号
“中国艺术研究院中国书法院”北京东燕郊159信箱中国书法院教学部
“中国书画艺术研究院” 北京朝阳区建国路88号SOHO现代城
“中国演艺书画院”中国宋庄画家村
“中国书画艺术交流协会”中国宋庄小堡艺术东区
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道玄子艺术简介 央视网专题报道
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道玄子狂草书法大师每个字拍卖2000元，不服不行啊哈哈哈哈。
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道玄子狂草书法大师每个字拍卖2500元，不服不行啊哈哈哈哈。
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道玄子中国书法院元旦晚会打拳录像
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道玄子书法大师武当拳视频
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道玄子中国书禅派书炁书法宣言。
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道玄子世界宇宙法则哲学体系的创始人---论宇宙法则与人类社会科学文化艺术的关系（第一部分）
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道玄子中国书禅派狂草书法创始人---论宇宙法则与中国禅书派书艺的关系（第一部分）
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道玄子论中国书法艺术的发展过程及趋势
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道玄子论怎样写文章（草稿）
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道玄子论宇宙法则与人文素质教育的关系
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