学问“斋号”（征稿）
诗（文）、书、画本属一家，看到文学沙龙、思想前沿如此冷清，不知如何言论为好！先依托小刊《都市天地》 征稿文学、学术之类，暂无稿酬，亦不收费！学问“斋号”，即对书画家、文学家各自斋号所蕴含的文化内容、历史底蕴等，进行研讨、评点系列征稿之二：学问斋号
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名人斋万钧
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《名人斋号趣谈》有雅趣
上海作家朱亚夫先生在繁忙的编辑工作之余，潜心研究“书斋文化”，他出版的《名人斋号趣谈》，颇有雅趣。《名人斋号趣谈》最显著的地方在于，它是一本全方位多角度立体型的介绍名人斋号的来历和含义；名人斋号的书法题款和斋号印章艺术；还包括名人书斋的空间布局等，并配上名人的生活照片，图文并茂，相映成趣，真可谓是一卷在手，就可领略到名人的人格志向，情趣爱好，学习生活情况，以及他们丰富而复杂的精神世界。《名人斋号趣谈》既可以把它当作是一本讲述名人有关斋号缘由，和文化艺术方面的知识性散文来阅读，也可以把它当作一本考证严谨的学术书来研究，还可以把它当作一本资料翔实的工具书来翻阅。
在“书斋文化”这一块还没人开垦的处女地上，朱亚夫先生已默默耕耘了十几个春秋，先后出版了《书斋文化》《中华历代名人书斋大观》《名家斋名印》等书。著名社会学家邓伟志称他为“集斋名之大成者”；著名作家秦瘦鸥赞誉他“为中华传统文化填补了空白”，更有人干脆称他是“斋名大王”，所有这一切都是对他长期研究“书斋文化”最好的肯定和评价。 支持.........em1 em1 “别号”趣谈
于生德
“别号”，或称“号”、“自号”是成年之后，在有了名与字之后，根据本人的意向或特征而拟定的称谓，可以视为一种新名。别号起源甚早，汉晋、唐代使用者较少。宋元以后，随着书画款识的发展，书画家自署别号、斋号的风气大开。
别号可以有一个，也可以有若干个。如明清之际的书家傅山，他的别号就有大笑下士、公之它、丹崖子、丹崖翁、观化翁、五峰道人、石老人、石道人、真山老人、朱衣道人、龙池道人、龙池闻道下士、老蘖禅、西北之西北老人、酒道人、酒肉道人、傅道人、傅道士、傅道子等。又如清代著名书画家金农，他的别号也有冬心、金牛、**、古泉、竹泉、稽留山民、枯梅庵主、莲身居士、龙木吴仙客、耻春翁、寿道士、昔耶居士等。这样多的号，大多都是自己取的自号。不过，别号过多对书画家而言不见得是好事。我们试举一例子：清初书画家石涛是大家所共知的。可他在世时和去世后的一段时间，其知名度却远逊于另一书画名家朱耷，更不用说天下知名了。究其原因在于石涛的别号太多，他在自己作品上所署的大多是各种不同的别号，在信息传播落后的古代，人们很难知道这些万紫千红的杰作乃出自石涛一人之手。由此，郑板桥曾为之深叹：“石涛画法，千变万化，离奇苍古，而又能细秀妥帖，比之八大山人，殆有过之无不及处。然八大名满天下，石涛名不出吾扬州，何哉？”“八大无二名，人易识记。石涛弘济，又曰清湘道人，又曰苦瓜和尚，又曰大涤子，又曰瞎尊者，别号太多，翻成搅乱。”（《板桥集•题画•靳秋田索画》）
书家们对别号颇为讲究，别号的分类也广，大多数是反映书家的胸臆追求，情趣雅好。
梅、竹、松、石为历代文人所喜之物。不少书画家的别号借物寓义，“自鸣其志”。如元代赵孟兆页号松雪道人，吴镇号梅花道人、梅沙弥，宋代党怀英号竹溪，清代王铎号松樵，刘墉号石庵，著名书画家吴昌硕号石尊者等。
一些别号斟词酌字，表露了书画家的情怀和心迹。如明代沈度号自乐，王宠号雅宜山人，清代阮元号怡性老人，表露了几位书家的乐天派心境。清代赵之谦号冷君、悲庵、无闷、思悲翁，表露了他对F•B没落的清王朝的悲愤之情。明代朱耷，别号八大山人，他草签此四字似“哭之”，又似“笑之”，以哭笑难分寄寓对明朝覆灭的悲痛之情。
别号显示了书家的才情、幽默和智慧。明代祝允明，因右手多生一指，故号枝山，又号枝指生、枝山道人、枝指道人。明代徐渭有一号为水田月老人，细想一番此别号乃其名“渭”拆字变化而成。宋代欧阳修号六一居士，此“六一”乃是指———琴———棋———书———酒———古碑，再加上自己。
青岛64中学美术室 于生德266100 喜欢斋室学问,,
这张可以吗?
改天上传自题斋号,谢谢!
李云中笔名志谦,别署洛浦布衣,一九六二年冬生,蜀南僰乡人。
因好张衡“龙吟方泽,虎啸山丘”、李白“抚剑夜吟啸,雄心日千里”名言;又因一家
三口二龙一虎,故取室名:吟啸堂,也常用“南溪端居室,西蜀卧云轩”言其居。
一身崇尚“温不增华,寒不改叶;无名有品,无位有尊”的松柏气质。
一九八一年起始学书法,曾习柳欧;一九九一年起偏好计算机;
二○○一年起又嗜好藏书。书道半途而废,别无建树,臆改东
坡诗句Z•W——“我虽不善书,好书莫如我”。
自命谦和,不求闻达,好以书会友,广结良缘。
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