历代书论的抽象思维
LBHIDDENLBHIDDEN历代书论的抽象思维华海镜 2003-6-7
我国历代书论以抽象的思维阐述着抽象的书法，将视觉抽象转化为文字抽象，令观赏者的思维悠游于自然景象、人类行为情感和神化境界三大领空之中。
与西方人注重科学实证的逻辑思维不同，中国人的思维倾向于抽象感觉。无论是古代的文论、诗论，还是画论、书论等都具有这种模糊特征。这种抽象模糊思维虽不甚科学，但极具艺术色彩。在一系列的比喻中，创作者与观赏者的思想可以在漫无边际的艺术太空中自由、广阔、优美地翱翔。作为“中国文化核心的核心”的书法，具有抽象性、时序性与抒情性等特征，这为书论抽象比喻的发挥提供了广阔的空间。从书写一横一竖等基本笔画开始就满怀想象，从空间上的拓展到时间上的跨越，无不展现这种迁思妙得：
卫铄在《笔阵图》指出：
“一”如千里阵云，隐隐然其实有形；
“”如高峰坠石，磕磕然实如崩也；
“”陆断犀象；
“”百钧弩发；
“”万岁枯藤
“”崩浪雷奔；
“”劲弩筋节。
单单对笔法，不同的书家有着不同的感悟与比喻：“张长史折钗股，颜太师屋漏法，王右军锥画沙、印印泥，怀素飞鸟出林，惊蛇入草，索靖银钩虿尾”。观赏者同样发挥着艺术的再创造，上至日月星辰，下至山川草木，皆可奔至目前：“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重如崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙有，非力运之能成。”
虽然众多的比喻如天花乱坠，令人目不暇接，但若稍加分析研究，就能发现这些比喻总不外乎自然景象、人类行为情感和神化境界三大类。
自然景象
中国哲学中道家将自然之境尊为最高境界，老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这种“道法自然”，对书法来说，一方面要求书法须“纵横有象者”，在自然中寻找生动的形象来滋养、比拟书法；另一方面，抽象的书法必须在具象的自然中得以抽提体现。蔡邕《九势》中说：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳出焉；阴阳既生，形势出矣。”书法要把从注重用笔、结体和章法等形而下层面提升到“天人合一”的形而上境界，必须进入“同自然之妙有，非力运之能成”的状态。自然景物包罗万象，“天垂其象，地耀其文”，凡天地之间存在之物，论书者“升天入地求之遍”，将一切可惊可愕、生动活脱的形象搜入书中。
1天象
日月星辰，风云雷电，壮伟神奇，变幻莫测。太阳是生命之源，光明之象征，滚烫灼热，极具阳刚之气；月亮妩媚清丽，是阴柔之美的典型。“日以阳德，月以阴灵”，日月并称，代表着两种不同的审美倾向。雷电霹雳，阴阳两极的瞬间碰撞所产生的强大能量，撕裂天空，惊心动魄。风姿无形，宋玉《风赋》将之描绘得有声有色：“飘忽氵朋滂，激?火栗怒，肱肱雷声，回穴错迕，蹶石伐木，梢杀林莽”。至于星辰之错列，云雾之虚幻等都给书论提供了深厚的审美内涵：
“日处君而盈其度，月执臣而亏其旁；云委蛇而上布，星离离以舒光。”“焕若星陈，郁若云布”。（卫恒《四体书势》）
“纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列河汉。”（孙过庭《书谱》）
“笔下唯看激电流”，“骤雨旋风声满堂”。（怀素《自叙帖》）
“云集水散，风回电驰”。（萧衍《草书状》）
2地文
纵观大地，山岳巍峨，江河滔滔，植物葱茏，动物奔飞……好一幅充满生机活力的壮丽画卷。
3山川
苍山博大浑穆，坐镇大地，化被草木，岩石嶙峋，树木苍郁，加之云蒙雾罩，气象万千。水难名状，随遇成形，或喷薄如注，或澄明如思，质似柔而坚，求欲低而深。山川相衬，一静一动，一稳一畅，一纵向高耸，一横向汪洋，既合乎“仁者乐山，智者乐水”的儒家思想，又合乎对立统一，相辅相成的美学规律。论书者将之巧喻于书：
“导之则泉注，顿之则山安。”（孙过庭《书谱》）
“崭若山巍峨，高大属连”，“海水洼隆扬其波”。（索靖《草书势》）
“远而望之，摧焉若阻岑崩崖。”（卫恒《四体书势》）
4植物
不同植物有不同的姿态：松之挺拔、柳之婀娜、花之艳丽、藤之缠绵，加之风吹雪压，妙趣横生。而且，中国向有将植物拟人化的传统，“岁寒，然后知松柏之后凋也”以喻君子之德风。梅兰竹菊四君子，松竹梅岁寒三友，无情的草木渗透着人类的品格精神。
“婀娜如削弱柳，耸拔如袅长松。”（萧衍《草书状》）
“芝草葡萄还相继，棠棣融融载其华。”“和风吹林，偃草扇树，枝条顺气。”（索靖《草书势》）
5动物
动物科目繁多，鹰峙熊斗之凶猛，蛇惊兔掷之迅疾，鸭行鱼游之从容，凡天上之飞禽，地上之走兽，水中之游鱼，一切生龙活虎的动物皆被论书者捕入彀中：
“鹰峙鸟震，延胫胁翼，势欲凌云。”“若鸿鹄高飞，邈邈翩翩。”（卫恒《四体书势》）
“缓则鸭行，急则鹊厉，抽如雉啄，占如兔掷。”（萧衍《草书状》）
“玄熊对踞于山岳，飞燕相追而差池”，“凌鱼奋尾。”（索靖《草书势》）
人类行为情感
人类的活动充满生机，书法也如人类的活动一样充满动感：
“草书之体如人坐卧行立、揖逊忿争、乘舟跃马、歌舞擗踊，一切变态，非苟然者。”（姜夔《续书谱》）
人类的行为最为激烈的莫过于战争了，论书者将书法与战争的各个环节作比喻：“夫纸者阵也，笔者刀槊也，墨者鍪甲也，水砚者城池也，心意者将军也，本领者副将也，结构者谋略也，?笔者吉凶也，出入者号令也，屈折者杀戮也。”（王羲之《题卫夫人〈笔阵图〉后》）“状同楚汉相攻战。”（李白《草书歌行》）
“比大海更广阔的是天空，比天空更广阔的是人们的心灵”。人的精神世界丰富多彩，不可捉摸，大致可以分两个方面：理性世界和情感世界。理性世界严谨条理，适宜于科学研究，但在书法中对意境的追求，理性起着很大的作用。蔡邕《笔论》中所言的：“夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神彩，如对至尊，则无不善矣”是理性静思的结果。人类的情感世界更是波澜壮阔，书法家借笔墨喧泄着自己的感情。韩愈说张旭：“善草书，不治他技。喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。”孙过庭对王羲之书写各种碑帖时的心绪变化进行体察分析：“写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。”书法简直成了记录不断变化，转瞬即逝的情感波动的“心电图”。
神化境界
人们对超越自然的、奇异莫测的现象尊之为神，《易·系辞上》云：“阴阳不测之谓神”。化境，指艺术修养达到自然精妙的境界。书法中的神化，即：“天机自发，气韵生动之谓也。”要实现这种境界，大致有两条途径。一是书家在达到孙过庭所谓的：神怡务闲、感惠循知、时和气润、纸墨相发和偶然欲书等“五合”的状态下，“心手双畅”地将所有的潜能瞬间释放，将自己的精神风貌注入书中，进入出神入化的境界，“所谓神品，以吾神所著故也”。另一是书家在摆脱世俗的束缚，将个人的才情灵性淋漓尽致地抒发出来，酒能够起到这种消除伪装，激发豪情的作用。“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥豪落纸如云烟”（杜甫）。
“醉来信手两三行，醒后却书书不得”（怀素）。对这种神来之笔的描述，用由远古图腾崇拜所产生的龙、凤等神化动物来形容，非常吻合。
“凤翥龙蟠，势如斜而反直。”（李世民《王羲之传论》）
“婆娑而飞舞凤，婉转而起蟠龙。”（萧衍《草书状》）
“恍恍如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走。”（李白《草书歌行》）
由此观之，我们不难发现历代书论中都是用雄壮优美、怪异诡观和充满活力的事物来形容精妙的书法。大千世界是书法的出发点与归结点，书法只是书法家模拟世界与观赏者联想世界的一个中介。
（作者简介：华海镜（1960～），男，浙江宁海人，副教授，从事书画创作与理论研究。）
历代书论的抽象思维
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人法地地法天
天法道
道法自然！
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