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《中国书法率真派艺术理论初探》系列2004-02-29 21:13编著：杨牧青 （陆续的编著中）
上编：中国的书法艺术应是世界的一门艺术学科
一、由是起始章
二、十六字心传章
引言
草坪先生说：全世界各个民族都有自己优秀的传统文化和特色文化，并且都具有自己独特的文字（书法）艺术的发现与发明创造，这是人类智慧与艺术的结晶表现。在这里，对于其它各国 各民族的书法艺术暂且不谈，我们只说一说中国的书法，中国的书法（文字）艺术，并且需要更深一层次地探讨这种艺术的“率真”性的内容。当然，这也会涉及到其它学科的历史 与文化的背景。
正文
中国书法历史渊源流长，而她的艺术历史更是具有深厚的传统文化底蕴！毫无疑问，中国书法艺术是世界艺术历史长河中的一个奇迹，这个奇迹来自于广大热爱书法艺术人士的劳动 成果和智慧创造！ 今天，我们在这里将要和大家谈一个书法艺术中熟悉而又陌生的理论话题——中国书法率真派理论。为什么说它熟悉呢？因为近几年书法发展史中无时不有率真的言论，可惜这个言论凤毛麟角，不成系统，公说公有理，婆说婆有理，各持已见，无所适从。为什么说它陌生呢？因为今天这个理论的系统提出，特别由一个名不见经传的“书法家”提出，当然显得的就有那么点陌生感。
说一道万，那么什么是中国书法的率真艺术呢？ 就这个问题做些探讨，以窥见成为一己之言，我想这对书法艺术及至发展来说也是一件很好的事情，并且有意义的事情，诸位莫必惊措！
书法首先是一种文字学，是一种文字语言的表现形态。
书法又是一种文字符号学，是一种文字艺术的表现形式与形态 ，而它的艺术目的就是对这种文字艺术“表现形式和形态”的一种体现和总结。 书法在体现和总结的过程中它是要遵循某些“法度”来完成它的“艺术”性，并非是简单的“书法艺术”的一种文字嬉戏！
率真二字在这个理论当中是对老子《道德经》所讲的“道法自然”、“绵绵若存（写字用笔的气息、气韵）”和《中庸》所讲的“率性谓之道”及佛言“如来无众生相”的境界 的一种既直白又抽象的说示。
率真，是天趣自成的，天然形成的， 是由秉性灵慧中依凭深厚的学识修养来体现的。当然这种“自成”和“形成”是带有理性的思考与判断，并不是“满纸涂鸦式”的丹青大师的艺术 泼墨表现姿态，而美其名曰：“艺术的抽象”或“艺术的升华”。 这一现象特别在当今的书法界（也包括绘画界）表现的比较突出，大有一笔冲破天之势。实际上这是书法艺术发展到今天的一种内心空虚和苍白无力的表现。为什么会有这种表现呢？暂且不论它的形成过程有多么复杂和荒唐，就一言蔽之，是纯粹书法艺术的少，书法经济艺术或艺术书法美其名经济的多！
率真，是人性的本能发挥，是孩童般的天真，但是这种“发挥”和“天真”是有相应的法则与发度，并不是某一种新概念或新理论的宣称和鼓动，甚至是现代新闻媒体式的吹捧 炒作，亦或是某一种奖励等次的评定与界定。
率真有它本身的“道”，道字在这里可以理解成内涵、规律、属性、法则、方法等，也可以理解成为抽象的哲学意义或逻辑学意义。它的“本身”是很难用言语来表达的，只有在某种书法艺术的程度和基础上时，才能意会！注意，这不是鼓弄玄虚或搞什么神秘性的！
率真针对“书法艺术”这个学科狭义的来讲，首先是来自民间，然后侵入上流，再由上流社会层研究、应用和推广，于是民间和上层的相互交织，构成了“率真派”书法艺术的 一幅劳动与创造的历史画图。这是铁的事实，谁也不能否定 它。从广义的来讲，率真是文字艺术的灵动与寓意的表现，它不属于民间层也不属于上流社会层，它是属于人类文化文字艺术发展的需要，属于人们对文字美的艺术精神享受的需求。当然它的实用性、适用性也毫不隐瞒的包括其中了。
当提起这个“派”字，人们普遍的会认为是一个派别，或一个宗派，实际上率真派 并不是一种流派或宗派。它是书法艺术自律形成的一个艺术氛围圈，或者说是一种现象！ 记得老人说过，三四十年代的战争时期，天上的飞机经常轰炸地下的烝命。一天，突然有人大叫，飞机来了，结果人们纷纷逃窜、躲避，直往地下防空洞（井）内钻。约半须，不见飞机轰炸，人们抬头一看，原来不远处有一只老鸦在空中盘旋，可是井中已经相互踏死挤死的人有数十人。悲哉，这就是泛泛众生不明事象的结果，人云亦云，不辨事理，惹得好多的荒唐事情发生。这里所说的派，就是告诫人们不要把它当作“宗派”了，它只是率真的天上老鸦，是书法艺术圈的一个现象！
我们的祖先在发明创造文字的时候，就流露出了“率真”的性情，取法自然，象法天地万物，成乎人文！ 这文字初创的一现象，从古埃及等文明中窥察，世界各地都一样的，不是中国的特产。只不过中国有了一部伟大的著作《易》，才是它初创现象的得以《经》传彰显。
今天，我们在学习、研究、应用书法艺术的时候，特别是用笔书写的时候，并不是“信笔肆意”，或“抽象表象”，或“线条形式美”的一种谎言遮盖，而是要回归到“取法自然，象法天地万物，成乎人文”的境地。 “回归”说起来容易，做起来却是很难的，特别相对于一般的普通人（天赋稍差的人）来说是比较困难。佛陀讲：“戒、定、慧”， 又讲：“信、愿、行”，是解决这一种困难的最好办法，或者说是方法！ 可是好多书法家并不注意佛学研究，缺乏般若之智，满脑子只有“金论”。唐朝的大书法家怀素的狂草为什写得好，这不仅仅是他的家承或基础功扎实地问题，我想佛学对他影响是很大的一个方面；还有宋代书法大家黄庭坚、清代的康有为等，都对佛学比较精到，大家好好的翻一翻他们的传记看看，然后再看一看他们的书法作品，再想一想是怎么回事。一切都在不言而喻中明白了。时下不是有人说《敦煌写经》好吗，为什么它的书法艺术相对来说比较上乘呢，其原因首先是来自于佛经的陶冶，其次才是不留名姓的不知名的书法家的民间率真之情体现。
《尚书.大禹谟》中说：“人心惟危，道心惟微 ，惟精惟一，允执其中”成为后来儒家的“十六字心传”。虽然，有人考证这十六个字是伪造的，但是它还是很神气的统摄了几千年的儒家文化的治学精神，亦即儒学的“心法”。那么，我们的书法艺术“心法”是什么？率真派书法艺术的“心法”又是什么？这里，我们姑且把“心法”看成是一个立论的理论依据 ，实际上心法并非是单一的立论依据之说。
因此，我在大胆中而且自不量力地提出了“书法名人、名人书法、艺术书法、书法艺术”作为书法艺术的“十六字心传”。这也是要提出“中国书法率真派艺术理论”的起因 之一。那么“率真理论”的起因究竟是什么呢？
起因主要是针对当代“书法艺术市场”和“书法艺术社会现象”而来的。当然这个立论基础能否成立，这需要对书法艺术的历史进行回顾， 进行研究，更需要后人的书法历史去做评判！
补遗：2004年的4月30日，已经将要临近五一节，下午听着游戏光盘《剑侠情缘》的主题曲“冰雪少女如凡尘，西子湖畔初见情……，”听其“萧声”的飘扬，如泣如诉，呜吟如人心脾，直接涔入到了脑细胞中。于是，情性起初，拈笔写了一曲“剑侠情缘”的主题曲词，可是心手不能如愿，回想起当年写李煜《一江春水向东流》的情景时（那会儿很流畅）浑身骚热，艺术就这样的要被“经济”的迫使而颓废吗？不！这绝不是草坪先生的所为也！待我有钱时再写个“愁”字，以补“情缘”的萧声呜咽 ！
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《中国书法率真派艺术理论初探》系列2004-06-29 10:23 编著：杨牧青 （陆续的编著中）
上编：中国的书法艺术应是世界的一门艺术学科
一、由是起始章
二、十六字心传章
引言
草坪先生说：全世界各个民族都有自己优秀的传统文化和特色文化，并且都具有自己独特的文字（书法）艺术的发现与发明创造，这是人类智慧与艺术的结晶表现。在这里，对于其它各国 各民族的书法艺术暂且不谈，我们只说一说中国的书法，中国的书法（文字）艺术，并且需要更深一层次地探讨这种艺术的“率真”性的内容。当然，这也会涉及到其它学科的历史 与文化的背景。
正文: 阐释书法名人、名人书法、艺术书法、书法艺术
——确立中国书法艺术“十六字心传”的历史地位和价值
“书法名人、名人书法、艺术书法、书法艺术”这十六个字是我于1999年研究、创立《中国书法率真派艺术理论》的时候提出地。至今，在更多的热嘲和冷讽中已经走过将近五个年头了。去年，本网站开通以后将其草稿陆续上传互联网，引起了更多的人士关注，热心的同好和老师打来了电话，发来邮件想问个所以然，我也只能草草的说上一两句，没有过多的深谈和请求指教。因此， 现时很有必要将这个“十六字心传”加以阐释，确立其在中国书法艺术中的历史地位和价值。当然，对于“历史地位”会有些虚妄。因为，历史是人类社会在进步中积淀，特别对于文化艺术的历史来说，只有通过这种“进步中积淀”才能确立某个文化或艺术学科乃至某个理论的历史地位。至于价值的问题，好解决，只要“历史”能认可，价值也就会得以体现了。
我在《杨牧青书法艺术传略》中有这样的一段文字叙述：
“幼年受祖父的严厉家教，涉足《易》学、书法、绘画、医学、音乐、武学、佛学、历史、地理等学科，后携书画、《易》学之技游学！知遇众多先辈、贤达、逸士的点拨与奖掖。学书之时，从唐楷入手，再到行草、魏碑、石鼓篆文诸体的临习。阅览书论名著，勤于“二石”碑及张旭、怀素的狂草，倾心禅、道，融其意境于书艺！
观“钟鼎”、“汉简”、“帛书”之后发现书法“率真”的旨趣与艺术奥妙。由是深入研究，针对书法艺术的社会现实，于1999年创立《中国书法率真派艺术理论》，大胆提出“书法名人、名人书法、艺术书法、书法艺术”的书法艺术“十六字心传”，其贯通了书法艺术的历史、理论、市场到应用， 完成书法率真艺术的自创体系。时人有称“百变书家”，自号为“陇上三绝”，实则集经济、文化、艺术于一身而有所寡得矣！”
我一再强调“率真派”并不是什么派别，只不过是一个有别于其它的书法艺术理论的体系。实际上，如果你仔细的阅读 了这段文字，那么就能从中看出“书法名人、名人书法、 艺术书法、书法艺术”这十六个字的渊源和趋向，以及为什么要提出书法艺术的十六字心传，并且创立这个学术理论的缘故。 这里需要注意的是“幼年”、“点拨”、“勤于”、“倾心”和“寡得”几个词。
那么“书法名人、名人书法、艺术书法、书法艺术”这十六个字究竟作何解释？为什么又要说它是书法艺术的“十六字心传”呢？
我们要了知上面这个问题，就必须对“书法”、“名人”、“艺术”这三对词组要有个究竟，要不然还是稀里糊涂，不知其实，还以为率真理论是鼓弄玄虚，哗众取宠。 顺便提一下，时时听到有一部分同好说我写的东西太看不清楚，读不明白，我说这不能怪你，只怨你所学的有点太前卫化和专业化了，如果你对世界传统文化的多个学科都有一 个相对的了解，并且有相应的学识基础，我想你是能够看清楚我写的东西，读明白我要说的意思。言归正传，我们来看下面的几个问题。
一、书法 书法狭义的来讲，就是特定的针对中国用毛笔的传统来写字，在书写的过程中它是有一定的法度和法规可遵循的，并不是乱画一起的 一种文字艺术表现形态。广义的来说，书法就是对文字进行一种艺术性的再加工，这在全世界各个民族中都毫无例外。文字在其本身的艺术性之外通过书法来表现其的艺术形式，而这种表现形式是有一定的方法和方式的，而不是无规则的表现。 即是抽象的，也有它抽象的表现规则。因此，书法就是不论用何种工具来书写文字的时候，必须遵循它的艺术规则，合理的运用其的艺术的方法。 遵守法度，遵循规则的写字才能叫做书法，除外则不是书法。
二、名人 名人就是著名的人物。著名就是有名。那么什么是“名”呢？名是一个社会学乃至时下比较流行的人文学的多种学科交互一起的学科概念，其更是一个哲学的 命题，它不仅仅是对名声和名气的探讨。在这里，我对其余的就不过多的言语了。请记住，一句话：“名人就是有名气的人”。注意这里的“气”需要 有哲学的深思。
三、艺术 艺术是什么呢？这个话题同样令人语繁。一言敝之，就是用形象来反映现实但比现实有典型性的社会意识形态。这种意识形态就是追求“美”的一种创造反映。
粗略的知道了书法、名人、艺术的大概之后，我们紧接着再来看下面的问题。
书法名人就是以书法艺术的形式而成为名人。例如让书法艺术界推为“神品”的《石门铭》书写者太原郡王远（北魏正始元年，公元504年），其名姓在历史的长河中并不著名，但是因其书写《石门铭》的“文字艺术”而著名于书法艺术的现实历史中，并且让所有学习书法艺术的人不得不重视其的存在，清代大书法家康有为对其倍加推崇这是不用说的，近代书法大师于佑 任更是“夜枕石门铭，辛苦二十年”始成于体草书。象此例者，如《石门颂》书写者太守王升（东汉建和二年，公元149年），写狂草者怀素等。比如还有当年铸钟鼎，写汉简，制帛书的一大批不知名姓的书法家（或者称为书法匠），虽然他们不是什么达官显贵，儒雅学士，或教授，或大师，或获得过什么金奖和头衔，他们也不著名，但是历史的史实证明了他们的艺术成就 和价值，之所以他们在后人的“名姓”考证中更是书法名人了。这一类人，才真正的是以“书法”而成“名人”的，其是问心无愧的，九泉之下他们会 更心安理得！因此，书法名人必须要以书法艺术的精湛而著名，不需要鼓吹或显贵，并且名副其实。
名人书法就是人因某种特殊原因而名气大，并且会写一点字，有些艺术的基础，若从严格的书法艺术角度来审核其的“书法”，则称不上书法艺术 。但是因其的名气大，或某种特殊的原因，于是其就成为了名人书法，于是人们也就趋之若鹜，糊里糊涂的青睐。这在物质欲望急剧膨胀的现时代中尤为突出， 甚为严重，只有成了“名人”以后其“书法”才能换来更多的“银子”，而这些名人大都学习的前面说到的那些不著名的“书法名人”的碑、帖 遗迹。这个现象很有趣，很富有哲理的启迪。
当然，对名人书法的看法要客观，要辩证的对待。例如王羲之、孙过庭、米黻及于佑任、毛泽东等人，他们都是达官显贵式的人物，虽然有这些因素在里面鼓捣其艺术的社会名望，但是他们的书法艺术造诣和成就，从实际来看确实是名与实相符合的 ，我们就不要过多的谴责。之所以，提出“名人书法”这四个字主要是针对人们的俗媚盲从和迷惘，以及时下一些空穴来风的名人书法。这也许是一个人类社会心态的问题。比如某某名人放了屁，有人则会吹捧其含有二氧化碳，对绿色 植物的生长有益。同样，某乞丐放了屁，则有人怒目圆睁，嗤之以鼻，说其臭气冲天，有碍空气净化，污染环境。人情世故如此，人之爱憎如此，书法名人和名人书法的角色亦是如此。
因此，名人书法是推动书法艺术发展的一个动力，是评判书法艺术优劣的一面镜子，同时又是书法艺术的历史长河中的“狗屎”！
艺术书法就是运用艺术的方法将文字原有的艺术形式进行艺术再加工。这一种书法艺术的表现形式更是多样性的。但严格的按照书法艺术的规则进行评定，其就是当今书法界常说的一种“旁怪体书法”。你说他没有艺术，那是不对的，其处处都暴露无余、竭尽全力的在表现艺术，追求艺术；你若说他是一种书法艺术，那么他则是毫无书法艺术的法度和规则的“画乌鸦”，观其书往往是“下笔无由”，问他，他则说是艺术的抽象体现和创新。回心想一想，书法艺术历史发展几千年，留下的艺术作品是什么，是艺术的传统根基。 所以，艺术书法不能列在书法艺术的行列里，它只能在艺术的行列中存在。
那么什么是书法艺术呢？书法艺术是一个严肃的艺术学科， 是文字艺术在进一步升华过程中的高度艺术凝结和体现。因此，书法艺术是一个很专业、很系统的艺术学科，同时它又是许多学科的艺术旁证。假如没有法度和规则书法那不能叫做书法，只能说是一种文字的表现形式。其更不能称作书法艺术。脱离一定书法特定的法度和规则的书法艺术，只能说一种文字式的艺术游戏，它没有艺术的灵魂！
书、法、艺、术这四个字连起来讲是一个意思，若单独分开来讲，更是对这个意思的进一步深化和挖掘。书是书体，是文字艺术的形态和形体。我们通常所说的真草隶篆和颜欧柳赵等就是对“书”的这一个“体”的描述。法是法度，规则，就是写字的一种有法可循的方法、办法。“体”与“法”结合起来，表现文字艺术的过程和结果就是书法。艺是技能，是对书法的法度和法则的准则发挥，是人的主、客观双重因素的结合。术是对艺的技能有效实施。因此，艺必以术来体现，术必以艺的形态和形式来完成。缺术则无艺，缺艺则术无以能体现。
所以“书法艺术是一个严肃的艺术学科”，并非是随意的，虽然它在实践中要求人们追求自然的书法状态，但是这种状态是非常难以把握的。这一点可以从历代草书大家的墨迹中窥见一斑。这里特别要注意，这种崇尚自然的书法状态绝非是“率真”的旨趣。如果把书法艺术的自然状态当作率真艺术的旨趣，那么就容易流于书法艺术的末流，很容易脱离体与法相结合的“艺术”的规矩！
那么什么是率真呢？率真就是自然的质朴，所写的书法作品毫无做作、扭捏的感觉，但是有法则可循。注意“观钟鼎、汉简、帛书之后发现书法率真的旨趣与艺术奥妙”的这段话。为什么要用“观”字而不用“看”字呢？观的意义深远，这里面有“境界说”的成分，请多思虑！
现在我们再回过神来，探讨“十六字心传”的一个问题。在前面《中国书法率真派艺术理论初探》中我曾说过此十六个字是借儒家十六字心传而立意的，称它为“心传”，是因为它的真谛和价值所在。纵观横览中国的书法艺术历史，又有几人能超出这十六个字的范围呢？我敢肯定回答：没有！没有人能超出“书法名人、名人书法、艺术书法、书法艺术”这个范围。这个范围，书法艺术界的人士都在用，就是“百姓日用而不知”。大胆起用“心传”二字是对传统文化的一种延续方式！我心悲也！悲什么呢？另立篇幅再说。
今天，当研究“率真”理论的时候发现了它的存在，这是对书法艺术历史的一种再挖掘。希望同好用心，同时也期望热衷书法艺术的人士引以为鉴！如果把这十六个字理解的深，悟的透彻，那么你就会在书法艺术的历史发现中，理论研究中，艺术市场的发挥中，以及实际的书法艺术创作中不会再度陷入“迷惘”的境地。
迷惘是很可怕的，是自性毁灭的一种表现形式！这对于从事书法艺术的人来说，更为可怕，因为他的灵魂深处呈现的是一种艺术的扭曲和失落！
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去除做作与伪饰,回归本真.[转帖]《中国书法率真派艺术理论初探》系列
革命尚未成功，还需搂住继续努力！[转帖]《中国书法率真派艺术理论初探》系列
书法艺术和 艺术书法 的理解很深透呀!!!!不过 比如 楷书脱胎于隶书 楷书更简洁 但从艺术价值讲 隶书不亚于楷书
艺术价值的高低 并不是由艺术"前后"决定的.
对于 文章 的理解 无谢可击但文字的表达 和运用上 有抄袭的感觉 生班硬套
个人意见 !!!!!
闪!!!!!
板砖哦 !!!!!!
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需要说些实话的有识人士啊 :em18:
下面引用由xuliang0220在 2005/09/27 06:32am 发表的内容：
书法艺术和 艺术书法 的理解很深透呀!!!!
不过 比如 楷书脱胎于隶书 楷书更简洁 但从艺术价值讲 隶书不亚于楷书
艺术价值的高低 并不是由艺术"前后"决定的.
对于 文章 的理解 无谢可击但文 ...
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“率真，是人性的本能发挥，是孩童般的天真，但是这种“发挥”和“天真”是有相应的法则与发度，并不是某一种新概念或新理论的宣称和鼓动”赞成！啥事都有个度，欠了不足，过了怪荒诞！
咱们不能走极端啊！
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[这个贴子最后由灌水圣在 2005/12/28 05:34pm 第 1 次编辑]说是"十六字心传",感觉不是很合适
文章总体还不是很连贯
不过颇有见解的!!-=-=-=-=- 以下内容由 灌水圣 在 2005年12月28日 05:35pm 时添加 -=-=-=-=-
再有,照这个角度来阐述要写好多啊......
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细思筹，多得谋划也！[转帖]《中国书法率真派艺术理论初探》系列
中国书法的艺术美是最难说清楚的
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