智慧灯/第八章/解深密经简言 5
（七）如来成所作事品——“如来”，佛十号之一，意思是说乘如实道来成就正觉；“成所作事”，是说依境行，办成如来现身智等之化身事业。本品属“显所得果”，讲述如来果地功德境界。本品首先介绍了如来法身、应身和声闻、独觉二乘解脱身，佛告诉文殊菩萨说：菩萨如果于诸地修波罗密多而善修出离，获得涅槃菩提果而转依成满（转依：指转所依之境，是说转舍劣法之所依境，而证得胜净法之所依境），则为如来法身；声闻、独觉所得的转依是解脱身。如来法身有最胜的无量功德，这是声闻、独觉二乘的解脱身所不能及的。佛还说：如来化身，遍于一切三千大千佛的国土中，在增上王家或大福田家，如来化身同时入胎、诞生、长大、受欲、出家、示行苦行、舍苦行后成正等正觉，次第示现，这就是如来示现化身的方便善巧。应当知道，化身相有生起时，而法身相没有生起。本品对如来的言音教化归纳为三类：契经、调伏、本母。“契经”，即如来依所摄事来显示诸法，称为契经；这里有依于四事、或依于九事、或依于二十九事等几个分类（略）。“调伏”，就是戒律及相应法（略）。“本母”，即如来以“十一种相”决了分别、显示诸法，称为本母。这“十一种相”是：一、世俗相；二、胜义相；三、菩提分法所缘相；四、行相；五、自性相；六、彼果相；七、彼领受开示相；八、彼障碍法相；九、彼随顺法相；十、彼过患相；十一、彼胜利相。其中第四“行相”，是指宣说“八行观”：一是谛实；二是安住；三是过失；四是功德；五是理趣；六是流转；七是道理；八是总别。其中第七“道理”，是有名的《解深密经》的四种道理，即观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理等。“观待道理”是指诸因诸缘的势力生起诸行，诸行生起时要观待诸因诸缘，以及对此随起言说时要以名身、句身、文身等观待诸行而起，这样称为观待道理。“作用道理”是指诸因诸缘具足而能得诸法，或者能成办或诸法生起后能有诸业用，这样称为作用道理。“证成道理”是指对于诸因诸缘，能够使所安立的宗义、所说立义的依据获得成立，由此能够令人生起正确的觉悟，这样称为证成道理。“法尔道理”是指不管如来出世或不出世，法性、法住、法界常住，即缘起法则，过去如是，现在如是，未来亦如是，不变不异，法尔自然，这称法尔道理。佛还告诉文殊菩萨佛教“不共陀罗尼”（指与外道不一样的陀罗尼。关于“陀罗尼”，前面已解释，是总摄忆持意思。凡记忆文句、通达法义、禅定咒术等，印度各宗派都有陀罗尼修持。外道陀罗尼与佛教不共陀罗尼区别有三：1、杂染与清净的区别，由杂染法成立的外道陀罗尼，是不能转为清净的；由清净法所成的佛教陀罗尼，是不会受杂染的。2、外道立自我，认为梵我一体，即于我之外，还有个梵我；佛教说“补特伽罗”无我，即无真实的“补特伽罗“。3、外道依大梵立陀罗尼；佛教无依止、离作意立陀罗尼，由观修陀罗尼悟入诸法离言实相。）的道理，说：“关于杂染法、清净法，我说一切皆无作用，亦无补特伽罗。杂染法不是先染后可转净，清净法也不是后转净先前是染垢的。凡夫因为由有漏五蕴的粗重身（指有漏五蕴是由烦恼诸障引生的，因此称为“粗重身”）起执着于诸法、补特伽罗有自性差别。为什么呢？这是由于凡夫以随眠种子和以妄见为缘，而遍计有我和我所，并由此妄见而认为有我见、我闻、我嗅、我食、我触、我知、我作、我染、我净等这样种类的邪加行转。如果能够如实知道这些道理，就能让永断烦恼的粗重之身，获得一切烦恼不住，极清净，离诸戏论，无为依止，无有加行（加行，即加力修行，为进入正行作准备，也称预备行。按：断除一切烦恼，极清净了，就没有加行，没有什么为依止了，到那时一切都是戏论。）。这就是‘不共陀罗尼’的义理。”后来文殊菩萨问佛说，如来成等正觉、转正法轮、入大涅槃这三种是什么相？佛告诉说：应当知道这三种都无二相，是非成等正觉、非不成等正觉，是非转正法轮、非不转正法轮，是非入大涅槃、非不入大涅槃。为什么呢？这是由于如来法身究竟清净，而如来化身常示现的原因。（按：因为如来法身究竟清净，就没有非成非不成、非转非不转、非入非不入之说；而化身则不同，化身就有此一说。）
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