智慧灯/第八章/《楞伽经》简言
第四节《楞伽经》简言 此经是说释迦牟尼佛应楞伽城城主罗婆那王邀请，来摩罗耶山楞伽城说法，即以大慧菩萨问法为契机，引出如来为之宣说自证清净法门。其大致思想内容有以下几方面：一、本经重复宣说世间万有一切法及种种名相，都是假名安立，如梦、如幻，都是人们妄想分别的结果；并告诫修行者，凡说断说常、说有说无都是虚妄分别见而非正见，务须远离之。同时又指出，所谓如梦、如幻，绝非一无所有，也就是说万法本质是空，而现象是有的；如果说诸法如梦如幻，认为是一无所有，那是外道的断灭见解，并非如来的正智正见。二、要求修行者，在断除对一切外境外法起虚妄分别见的同时，必须以正智去观察、思维、认识、体证此等现象背后那个真常实性（如来藏法身常住之性）。要把诸法之“无常”与如来藏之“常”统一起来，把“空如来藏”与“不空如来藏”统一起来。三、在此前佛教经典中，所谓“如来藏”是说众生本来藏有自性清净的如来法身。“阿赖耶识”在法相唯识论中，说是产生诸法的种子，但在本经中，无论“如来藏”，还是“阿赖耶识”，所指同一。认为“如来藏藏识（藏识，即阿赖耶识）本性清净，因客尘所染而为不净”，是“为无始虚伪恶习所熏，名为藏识”（蓄藏着虚伪恶习，清净本性被虚伪恶习所遮覆）；并且指出此“如来藏藏识”具有染净二重性，这对后来的中国佛教产生了极其深远的影响。四、佛教界在性相上关于“有”“无”的立论，说法纷纭，小乘说“人无法有”，般若学讲“人法二空”，法相唯识主张“境无识有”，实相宗则认为“相非有、性非无”等等。而《楞伽经》的主张比较中道，既讲空又讲不空，调和了“空”与“有”，即把“空”与“有”统一起来。五、关于佛性，各佛教宗派说法不一，有认为一切众生悉有佛性，都能成佛；也有认为有一类众生不具有佛性，永不成佛，如断了善根的“一阐提”。（一阐提，是梵语“梵”的音译，意译为“断善根”或“信不具”。原指多欲多贪、执着于世荣的人。因贪着生死境，妨碍出离修道，所以后为“断善根”“信不具”的引申义。）而本经则主张：“舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生”也能成佛，即认为一切众生悉有佛性。后来“一切众生悉有佛性”的佛性理论，便成为中国佛教佛性理论的主流。六、本经把佛法一分之二，即言说法与如实法。所谓“言说法”，是指随众生心而说种种方便教；所谓“如实法”，是指修行者于心所现，而离诸分别，不堕一或异、俱或不俱。但本经同时又指出言说法与如实法“不一不异”。言说是说生灭，而义不生灭；言说说非即是是义，因言说能显义，可以由言说而入于“自证境界”。所以本经认为，一方面须有言说，因为没有言说，教法则断，所以菩萨应该随宜说法；另一方面，由于言说非即是义，“诸法自性离于文字”，因此菩萨不应该执着语言文字。本经更进一步指出，“佛说：非言语是第一义，亦非所说法是第一义；第一义者，唯是自心，是圣智内自证境，非语言分别所能显示。
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