智慧灯/第八章/楞严经简言2
本帖最后由 南山草人 于 2021-10-10 09:17 编辑（承上1/南山草人）（四）关于五阴、六入、十二处、十八界——“五阴”（亦称五蕴，指色受想行识等五蕴）；“六入”（六根别名，六根，即眼耳鼻舌身意等；入，指根与境相互涉入）、“十二处”（是六根与六尘合称。六尘，即色声香味触法等，处，是生出来的意思）、“十八界”（眼根、色境及眼识等三界；耳根、声境及耳识等三界；鼻根、香境及鼻识等三界；舌根、味境及舌识等三界；身根、触尘及身识等三界；意根、法尘及意识等三界）等，是一切有为法之诸幻化相，即“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚幻名灭”，本来都是如来藏妙真如性。…经过佛陀的一番开示，大家知道，身体坏灭时，这五蕴身中还有不灭的东西存在，然后舍此生而另趣他生。而凡夫五蕴身与如来法身，其实是同一真性，差别只在迷与悟之间。由于妄想迷情，幻化出地水火风四大等物质色法，进而妄想心揽取少份的四大幻色而融合，然后妄想坚执显相而假合为五蕴根身，这五蕴身就是这么来的。1、“五蕴”：这五蕴色身，及山河大地虚空，都是妙明真心所显之物。一切存在，及种种差别形象，都是因尘境而妄起的分别相。是这些物种自相有差别，而非见性本身有差别；见性是清净的，并非离一切相另有自性的见性。佛陀告诉说：“十方如来及大菩萨们在禅定的境界中，能见之见性与见性所缘之尘境相以及意识妄想相等，都如同病眼所见的虚空幻花，原本不存在；而此见性以及所缘境原本都是妙净明体所现之物。…这见性，非是因生，亦非是缘生，更非是自然而有；但也不能说不是因缘，或不是自然。因为本来就没有非与不非，也没有是与非是；它是出离一切妄情计度之相，但又圆融一切法，与全体法界不一不异。”这五蕴本是如来藏妙真如性。譬如有人用清净明亮眼睛去看晴朗碧空，目不转睛地看久了，就会看见空中狂花飞舞；而这些飞舞狂花，既不是从空中来，也不是从眼中来。色蕴就是这样，因此应当知道，色蕴是虚妄而无自性，本非因缘所生，亦非无因缘而有的自然性。同样，受、想、行、识等蕴，也都是虚妄而无自性，本非因缘所生，亦非无因缘而有的自然性。2、“六入”：佛说，这六入本是如来藏妙真如性。如前所说，眼睛瞪视虚空而发生劳累错觉，就会看见空花乱飞。实际上，这“眼根”与所见的空花都是菩提自性一念妄动所成的虚妄之相。因此应当知道，“眼入”是虚妄而无自性，本非因缘所生，亦非无因缘而自生的自然性；同样，耳、鼻、舌、身、意等入，也都是虚妄而无自性，本非因缘所生，亦非无因缘而有的自然性。 3、“十二处”：佛说，这十二处本是如来藏妙真如性。不管是说色尘生出眼见，还是说眼根生出所见的色相，应当知道，眼处和色处都是虚妄而无自性，本非因缘所生，亦非无因缘而有的自然性。耳处和声处、鼻处和香处、舌处和味处、身处和触处、意处和法处等，都是虚妄而无自性，本非因缘所生，亦非无因缘而有的自然性。4、“十八界”：佛说，这十八界本是如来藏妙真如性。应当知道，眼根、色尘为缘而生眼识界，三处推究都无所得。也就是说，眼根、色境及眼识三界都是依如来藏自体而起的虚妄暂有的现象，本非因缘所生，亦非无因缘而有的自然性。同样，耳根、声尘及耳识；鼻根、香尘及鼻识；舌根、味尘及舌识；身根、触尘及身识；意根、法尘及意识，推究都无所得。也就是说，它们都是依如来藏自体而起的虚妄暂有的现象，本非因缘所生，亦非无因缘而有的自然性。（五）这时，阿难问佛说：如来常说因缘和合生一切法，世间种种变化都是由于地、水、火、风等“四大”和合而显现，那为什么如来现在把因缘和自然性这二种生因排除在外呢？佛说：阿难，我现在就为你开示中道了义、非戏论法义这个大乘妙法的第一义谛：佛说：说“四大”之体性，是和合而成，这“体性”则同于四大之相而变化不常住，即始终生住异灭相成相续，生了死、死了又生，生生死死永无停息；说“四大”之体性，非和合而成，这“体性”则不与四大之相杂和，如同虚空不与一切种类之色相和合一样。接下来，佛陀便向阿难及与会大众开示地大之性、水大之性、火大之性、风大之性，还开示了空性、见性及识性等。佛说：“大地之性”，粗的为大地，细的是微尘，将微尘析解为七份，七分之一叫“极微尘”；再将极微尘析解为七份，到了色尘的边际，叫“邻微尘”；再析解细分下去，色尘名义就失去了，依如来权教论，就是真实的虚空之性。邻微尘可以析解成虚空，应当知道虚空也可以生出色法相。但虚空是无相的，既非因缘性亦非自然性，只是色法是可以析解或和合的。如来藏性中，性具之色即是真空，而性具之空即是真色。此如来藏本然清净，周遍于法界，随着众生之心性的不同，以及相应的知量大小，因循众生的业感不同而显发呈现不同的差别外境。世间凡夫因迷惑了本性而误认为是因缘性和自然性，这些都是众生识心的分别计度妄想，只是言说戏论，并无真实意义。“水大之性”，其性不定，流动止息本无常态；“火大之性”，其性没有自体，它是寄托于众缘才显现；“风大之性”，其性没有自体，动静无常。如来藏性中，性具之水火风即是真空，而性具之空即是真水火风。此如来藏本然清净，周遍于法界，随着众生之心性的不同，以及相应的知量大小，因循众生的业感不同而显现。世间凡夫因迷惑了本性而误认为是因缘性和自然性，这些都是众生识心的分别计度妄想，只是言说戏论，并无真实意义。虚空之“空性”，无有形相，只是随着色尘对待（对待，是对应比较的意思）烘托之缘而显现，如来藏中，性觉即是真空，而性空即是真觉；“见性”本无能所分别之知，只因有色空等外尘之缘，才有见闻觉知显发；如来藏中，性具之见性即是本明之觉体，本觉之性即是妙明真见。此如来藏本然清净，周遍于法界，随着众生之心性的不同，以及相应的知量大小，因循众生的业感不同而显现。世间凡夫因迷惑了本性而误认为是因缘性和自然性，这些都是众生识心的分别计度妄想，只是言说戏论，并无真实意义。“识性”并无根源，依凭于六根六尘而虚妄显现。如来藏中，性具之识即是妙明真知，本觉之明即是真识。此如来藏本然清净，周遍于法界，它只是随着众生的业感不同而显现。世间凡夫因迷惑了本性而误认为是因缘性和自然性，这些都是众生识心的分别计度妄想，只是言说戏论，并无真实意义。
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