草人拙著：智慧的灯/第七章*第十四节
第十四节密宗（亦称“密教”）先略说印度密教发展：印度密教的发展，大致经历了“古密教”——“正纯密教”——“金刚乘和时轮教”时期。所谓“古密教”时期，大致相当于原始佛教晚期和部派佛教时期。在这时期，咒语本来是一种远古的、流行于印度民间的原始信仰，而此时在佛教中出现了密宗的萌芽。但早期原始佛教是排斥这些咒术密法的，是后来随着佛教教团的发展扩大，行密法的婆罗门教徒进入佛教，对佛教产生影响，于是推崇咒术情况开始出现。所谓“纯正密教”时期，是指六七世纪之后，佛教开始密教化，由此走上了独立成长的道路。一般认为，密教是印度佛教部分支派与婆罗门教相结合的产物。传说大日如来授法于金刚萨垂：释迦佛陀逝后800年，龙树菩萨打开南天铁塔，接受金刚萨垂受法，后传给龙智，龙智传金刚智和善无畏。它兴起并盛行于今印度德干高原等地，以具高度系统化的咒术、仪礼、民俗信仰为特征。主要信奉经典是《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》等。随着密教的进一步发展，后来又分化出“金刚乘”和“时轮教”。金刚乘是沿用了印度教（印度教产生于4—5世纪，是在婆罗门教的基础上吸收某些佛教教义所形成的一种新的宗教。它的教义简单明了，并和传统宗教观念相融合，得到了大众的认可，具有广泛的群众基础。）的“性力崇拜”的形式，作为“成佛”的途径，实行男女双修法。随后，密教又把世俗化、大众化的金刚乘予以系统化，形成所谓的时轮教。至此，印度密教形成了较为完备的形态。次说中国密宗：密宗，又称“真言宗”、“金刚乘”。唐玄宗开元四年（公元716年），善无畏大师带来《大日经》，与弟子一行译出。开元八年，金刚智与弟子不空传入《金刚顶经》，由不空译出。密教自此传入中国，后成为我国佛教宗派之一。主张世界万有、佛、众生，都是地、水、火、风、空、识等“六大”所造。前五大是色法，属胎藏界；其中识大是心法，属金刚界。色法、心法不二，金刚界、胎藏界为一。二者摄宇宙万有，众生心中皆具，佛与众生体性相同。众生如果依法修“三密加持”（结手印、诵真言、观佛身），就能使身、口、意等三业清净，与佛的身、口、意相应，即身成佛。强调需经阿阇梨（教授师）秘密传授。此宗在唐代仅流行一时，不久便衰微。再说“藏密”：西藏地区的密宗是西藏佛教，俗称“喇嘛教”，是由印度直接传入的，属另一个派系、另一时代的密宗，所以西藏佛教叫“藏密”。自8世纪时，印度僧人莲花生、佛密等大师先后入藏弘传密法，史称前弘期旧密法。至11世纪初，仁钦桑波等大师译出多种瑜伽密教经典，史称后弘期新密法。而藏密有时专指新密法时期。西藏佛教曾有五大根本教派：宁玛派（红教）、噶当派、萨迦派（花教）、噶举派（白教）、格鲁派（黄教）等。（一）宁玛派（俗称红教）——该派奉莲花生大师为祖师，依他所传密咒和所遗伏藏修习。当时并无派名，后弘期时其它教派产生后，因为是遵循前弘期时旧密咒，从而称为“宁玛派”（宁玛是古旧的意思）。又因该派僧人戴红帽，所以俗称“红教”。根本密典是十八部恒特罗，教法以大圆满法为正传，无上瑜伽密法是该派所特有密法。该派与地方势力关系不深，发展较慢。后在达赖五世的支持下，才有较大发展。著名寺庙有多吉札寺、敏珠林寺等。（二）噶当派——“噶”藏语，意为佛语，“当”藏语，意为教授。合起来，就是说三藏所有佛语都是对僧人修行全过程的指导。西藏后弘期的初期，因教法修行次第混乱，显密分歧大（后人把佛教分为显、密两大教，显教主张公开宏道传法，教人修身事佛；密教主张传承真言密咒，以求即身成佛。佛教除密教外，其余宗派均属显教），于是阿里王益希微迎请印度高僧阿底峡入藏弘法。阿底峡著有《菩提道灯论》，阐明修行次第及显密教义不相违道理。阿底峡尊者去世后，弟子仲敦巴便建造热振寺为根本道场，此后形成了噶当派。仲敦巴去世后，他的三大弟子分别传法，又形成教典、教授、教诫三大支派。其中教典派，以阿底峡的一切经论都是成佛的方便、一切教典都是修行的思想为主旨。主讲的经论是《噶当七论》。教授派，以阿底峡的《菩提道灯论》中三士道次第见行双运为主旨；以四谛、缘起二谛，明无我义为正见。依大乘经典有《华严经》《宝缦论》《集学论》等，修自他相换大菩提心教授。教诫派，以“恒住五念”教授为主旨，以“十六明点”的修法为心要。自戒律至金刚乘，能于一座中一起修行。所崇本尊为释迦佛、观音、绿度母、不动明王等，以此四尊与三藏教法合称“噶当七宝”。噶当派传播甚广，影响深远，甚至影响到其它教派。15世纪初，宗喀巴大师依据他的教义创立“格鲁派”，又称“新噶当派”。（三）萨迦派（俗称花教）——宋神宗熙宁六年（公元1073年），贡却杰波在后藏萨迦建寺弘法，后以此寺为中心，形成萨迦派。因此该派寺庙围墙有象征文殊、观音、金刚手菩萨的红、白、黑三色花纹，所以又称花教。教主由贡却杰波家族世代相承。有血统、法统两支传承。主要弘传道果教授等显密教法，不禁娶妻生子，但生子后不准再接近女人。此派至元朝最盛，五祖八思巴被元世祖忽必烈封为帝师，并领西藏13万户，掌西藏政教大权，是为西藏僧侣贵族统治之始。但至元末，该派地位被噶举派所取代，仅保留萨迦地方的政教权力。 （四）噶举派（俗称白教）——“噶举”藏语，口授传承的意思，是指传承金刚持佛亲口所授密咒教义。因该教僧人穿白色僧裙及上衣，所以又俗称“白教”。11世纪时，为玛尔巴所创。此派主要传承月称派中观见，强调瑜伽苦修，以证得大手印智慧为圆满。曾融合噶当派教义，苦修是他的特色。该派支派众多，其中帕竹噶举和噶玛噶举支派的领导人曾受元、明两代朝廷册封，相继执掌西藏政权。格鲁派得势后，其势力大为削弱。主要寺院有墨竹工卡的止贡寺、四川德格的八邦寺等。（五）格鲁派（俗称黄教）——“格鲁”藏语，是善规的意思。因该派僧人头戴黄色僧帽，所以俗称“黄教”。15世纪初，宗喀巴大师针对当时西藏佛教各派戒律松驰、僧人追逐世俗财势等情况，提出改革主张：以噶当派教义为依据，僧侣须严守戒律、独身不娶、脱离农事，严格寺院管理制度，世俗贵族不得操纵寺院事务。提倡显宗、密宗并重，强调先显后密的修行次第。甘丹寺是该派主寺，因此也称“甘丹派”。宗喀巴大师之后，此派势力逐渐扩大，修建了哲蚌、色拉、札什伦布等寺院。明世宗嘉靖二十一年（公元1542年），该派采用活佛转世制度，将锁南嘉措迎至哲蚌寺主职位。明神宗万历六年（公元1578年），锁南嘉措被尊为“圣职一切瓦齐尔达赖喇嘛”三世；万历十五年又受明朝册封。清世祖顺治九年（公元1652年），达赖五世阿旺罗桑措赴北京朝觐，次年受清廷册封，取得蒙藏佛教各派总首领地位。清康熙五十二年（公元1713年），班禅五世罗桑益西又受册封。达赖和班禅遂成为西藏活佛转世的两大系统，也就成为西藏政教合一的执政教派。格鲁派寺院众多，著名的有西藏的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、札什伦布寺，青海的塔尔寺，甘肃的拉卜楞寺，还有蒙古的额尔德尼召等。达赖五世时，扩建拉萨布达拉宫作为达赖驻地。该派有一套完整的学经修习制度。西藏佛教除以上五大根本教派外，还有觉囊派、觉域派、希解派、夏鲁派、郭扎派等。他们的支派就更多了，此处不再一一列举。
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