草人拙著：智慧的灯/第七章*第十一节
第十一节禅学/禅宗我国魏晋时，禅定并未引起足够重视，大多学者只重视般若。至晋宋之际，禅智并重首先在僧侣中占优势。至佛驮跋陀罗、慧严、慧观传达摩多罗和佛大先的五门禅法后，禅学逐步形成独立学派，成为与义学鼎立的另一股力量。至北朝，禅法更加被重视，如惠始、佛驮、僧稠等禅师，都受到帝王的礼遇。在官方支持禅法的同时，也有更多的禅法在民间流行，其中之一就是菩提达摩的禅法。据传，菩提达摩从南天竺（南印度）来到北魏，创立全新的禅学派别，提出新的禅定方式，并主张佛学理论和禅修践行并举。而达摩践行，正是空宗的禅法，是四念处法：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。空宗禅法，以法性为宗，以无分别智、无所得心，悟入实相，并据此理入禅。这种禅法不仅需要修禅者具备虔诚的心志和坚定的信念，更要有高深的直觉悟解能力。后来，达摩禅师的这套禅法传给弟子慧可，而慧可禅师又传给僧粲，后经道信传五祖弘忍，历经五代禅师奠定了达摩禅法的发展基础。后来弘忍禅师的弟子形成了两个分支：神秀禅师的“渐悟”分支和六祖慧能的“顿悟”分支。时称“南能北秀”，即“南宗”以慧能禅师为代表，“北宗”以神秀禅师为代表。最终六祖慧能成为中国禅宗的主导者，从初祖菩提达摩到六祖慧能，中国禅宗最终确立，从而六祖慧能被奉为禅宗创始人。“北宗”，因活动地区在北方，所以称“北宗”。该宗主张“渐悟”：“慧念以息想，极力以摄心”，要求打坐要止息妄想，起坐要拘束心念。认为要想修得正果，就要像登山那样，一步一步往上爬，要经过长期渐进的修持才有可能成就正果。“南宗”，因活动地区在南方，所以称“南宗”。该宗主张“顿悟”：认为心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，只要通过内心的观照，就能一朝豁然大悟，见得自性本来清净圆满，就能即身成佛。中唐后，经慧能禅师弟子神会等人弘法，南宗成为正统，受朝廷重视，对士大夫及一般民众，都有较大影响。所依经典，早期是《楞伽经》，至五祖时，改为《金刚经》及《大乘起信论》。《六祖坛经》为南宗代表作。慧能禅师门下后来形成“五家七宗”：沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗等五家宗派；至宋代时，临济宗又分出黄龙和杨岐两派，合称“五家七宗”（是五大宗加临济分出的两派）。其中以临济、曹洞流传时间最长，影响最大。现将五大宗分述如下：（一）沩仰宗——开创人是唐代沩山灵佑禅师及其弟子仰山慧寂禅师。沩仰宗把主、客观世界分为“三种生”：想生、相生、流注生。“想生”，认为能思之心（主观思惟想象）都是尘垢，必须舍弃，才能发现自身本源常住的佛性，从而获得解脱；“相生”，认为所思之境（客观世界）只是对境之心因对境所成，应该予以否定，才能解悟；“流注生”，认为主、客观世界变化无常，生灭过程的“微细流注”，从未断绝，因此是不可靠的，必须抛弃，只有真如佛性真实不虚。此宗至宋代逐渐衰微。（二）临济宗——开创人是唐代义玄禅师，因义玄常住镇州临济寺而得名。临济宗认为整个世界都是虚幻，“你若达到万法无生，心如幻化，更无一尘一法，处处清净，是佛”。所谓佛，就是对世界空无、清净的见识。临济宗在彻底否定客观世界的同时，强调主观精神的作用，它是最终解脱的途径。“你欲得作佛，莫随万物。心生，种种法生；心灭，种种法灭。一心不生，万法无咎。”临济宗还认为“佛法无用功处，只是平常事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧”。佛道“触目皆是”，只需“处处不疑”，“随处作主，立处即真”，便“无不甚深，无不解脱”。该宗传教方式是“四宾主”、“四料拣”及“四照用”：“四宾主”，即宾看主、主看宾、主看主、宾看宾等，是通过师生之间的一问一答的方式，引导开悟。“四料拣”和“四照用”，是因人而异，由浅入深的教法。“四料拣”，即有时夺人不夺境、有时夺境不夺人、有时人境俱夺、有时人境俱不夺；“四照用”，即有时先照后用、有时先用后照、有时照用同时、有时照用不同时。“四料拣”之“夺人”，指放弃、破除我执。佛教认为，“我”只是因缘和合的假相，世上人执著于我，就会生出种种烦恼。“四料拣”之“夺境”，境，指诸法，即万事万物；夺境，就是放弃、破除法执。其中“夺境不夺人”，就是说，对“法执”特别严重的人，先让他破除“法执”，而暂且保留“我执”；也就是“先照后用”，即先否认“法执”，再否认“我执”。其余可类推理解。“四照用”，照，即寂照，这里用来否认主观自体。佛教认为，一切法皆无自性，客观外界没有独立的实体，诸法均处于瞬间生灭演变之中，世人执著诸法，起分别心，势必妨碍对自身佛性的觉悟和体证。倘若执著自我和外境，就是与佛教的基本思想和终极目的相背离。至两宋之际，出现“话头禅”，话头禅，也叫“看话头”。这种看话头禅法，是临济宗大慧宗杲禅师，在当时流行“公案禅”（公案禅，放后专节介绍）背景下，所首先提出的一种新的公案参究禅悟方法。临济宗的这种看话头的禅修方法，主要是训练人的心灵，通过看话头的方式使内心获得宁静和专一，进入定境，开发智慧。临济宗“话头禅”修行法门，与曹洞宗的“默照禅”并称，但两家时有互相批评。（圣严法师著有《圣严法师教话头禅》可供学者研习）。临济宗南宋末年传入日本，但大都是传临济杨岐派禅法。（三）曹洞宗——创始人是唐代洞山良价禅师和曹山本寂禅师。因良价在江西宜丰洞山创宗，弟子本寂在江西宜黄曹山的曹山寺传教，所以称之为“曹洞宗”。但后来的道场，却在江西九江永修云居山的真如禅寺。本宗宗脉系惠能—青原行思—石头希迁—药山惟严—云岩昙晟—洞山良价—曹山本寂。曹洞宗主张“五位说”，即正偏五位、功勋五位、君臣五位、王子五位等。此“五位说”，是曹洞宗用以阐释真如佛性与现象世界关系问题的说教。良价禅师认为万物都是虚幻的，而万物本源是佛性，所以无须四处去求佛，而佛就在心中，心即是佛。本寂禅师也认为现象体现本质，心即佛，即相即真。其核心思想即“佛在心中”。“佛在心中”思想为后来“默照禅”的倡导，提供了理论基础。“默”指沉默专心坐禅；“照”指用智慧来观照原本清净的心性。“默照禅”的倡导者，是宋代曹洞宗人浙江宁波天童寺的正觉禅师（公元1091--1157年）。正觉禅师认为，心是诸佛的本觉、众生的妙灵，只因无明而自设障隔。如能静坐默究，净悟佛理，把所有的妄念去掉，不被愚痴包裹，便能事事无碍，以至事理圆融。正觉进一步认为，实相即是无相之相，真心即是无心之心，真得即是无得之得，真用即是无用之用，从而主张以“坐空尘虑”来默然静照，不去期求大悟，只以无所得、无所悟的心态来坐禅。其实“默照禅”的来源很早，渊源于般若学与止观。东晋慧远师曾以照寂二字来统括禅修方法。僧肇师作《般若无知论》，阐明般若以照寂为体。至南宋时，曹洞宗正觉禅师作《默照铭》、《坐禅箴》来介绍这种禅修方法。据说《默照铭》、《坐禅箴》是正觉禅师开悟以后写的，他是从悟境中告诉我们什么是默照禅。正觉禅师强调，默与照是禅修不可缺少的两个方面，两者应当结合好，统一起来。他说：默即有照，照体现默，默照相即；照中不能失默，默中不能失照，只有默照宛转回互，相辅相成，才是理圆无碍。只有默照理圆，才能透顶透底，完全觉悟，终至解脱。而方法就是先让心“空”下来。他说，一切现象、形相，都是心的产物。心是万法的本体，也是解脱的枢纽。他说：“心空”，就是“空尽一切”，就是“本来时节”，就是众生和宇宙的本来面目。为了达到“心空”境界，正觉禅师特别强调以下几点：1、参究“空劫前事”《宏智正觉禅师塔铭》云:“盖师初以宴坐入道，淳（淳，子淳，宏智正觉禅师的师父）以空劫自己示之，廓然大悟。其后诲人，专明空劫前事。”所谓“空劫前事”就是静坐观照如何是空劫以前的自己。佛教认为，世界经历成、住、坏、空四个阶段循环过程，每循环一次，称为一“大劫”。“空劫”是“唯有虚空”的阶段，也就是世界出现前的空寂时期，此时天地未开，浑沌一片，无一切对待差别，是为本来面目。正觉禅师提倡观照空劫时的状态，以使“心空”冥合空劫时的本来面目。2、参究“彻见离微”宏智正觉禅师说：“默照之道，离微之根；彻见离微，金梭玉机。”“离微”，指法性的体与用。“离”是离开诸相而寂灭无余，是法性的体；“微”是微妙不可思议，是法性现象存在的用。这段话的意思是说，默照是彻见法性体用的根本途径，能彻见法性体用，也就机用自在。正觉禅师认为，遵循默照之道，就能彻见人生宇宙一切现象存在的本源，也就能显示般若智慧的微妙作用，从而灭除烦恼，获得解脱。3、参究“不对缘而照”正觉禅师在《坐禅箴》中说：“佛佛要机，祖祖要机，不触事而知，不对缘而照。不触事而知，其知自微；不对缘而照，其照自妙。”认为诸佛和祖师的禅修秘要是“不触事而知”和“不对缘而照”，如此必知微照妙。对于“不对缘而照”，正觉禅师展开说：“真实做处，唯静坐默究，深有所诣。外不被因缘流转，其心虚则容，其照妙则准；内无攀缘之思，廓然独存而不昏，灵然绝待而自得。”就是说，既不受外界事物所影响，也没有内在感觉思维之活动，如此就能心虚照妙，不昏自得，廓然忘像，皎然莹明，进而面对一切事物，也就无纤毫芥蒂的障碍，获得圆通自在。以上三点也可以说是默照禅的特征。十分明显，正觉禅师的默照禅是渊源于菩提达摩的壁观安心法门，以及神秀的长坐不卧禅法，是对菩提达摩和神秀坐禅法门的回归。但是在观照的对象与内容方面，默照禅与神秀的禅法又有很大的差别。在正觉禅师看来，并没有身、心一类的特定照观对象，观照时，应当“照与照者，二俱寂灭，于寂灭中能证寂灭者是尔自己。若恁么，桶底子脱去，地水火风，五蕴十八界，扫尽无余。”不仅要扫除一切的观照对象，而且观照者自身也要寂灭。如此，是基于本心虚净的心灵超越。从这方面看，默照禅又是继承石头希迁以来的禅法宗旨，并将其推向身心彻底空寂的极致。默照禅，在当时非常盛行。正觉禅师住浙江天童寺三十年，四方学者闻风而至学修，多达数千人，该寺遂为一代习禅中心，影响巨大而深远。此宗南宋后传入日本。（四）云门宗——创立人是五代时云门文偃禅师，因住韶州（今广东乳源)云门山光泰禅院而得名。云门初参道踪，后嗣法于雪峰义存禅师，属青原法系。主张一切事物皆能体现真如佛性，以“云门三句”示学人：“涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪。”第一句是说天地万物都是真如佛性所显现；第二句是说不能依靠语言文字把握真如佛性，而能于内心顿悟真如佛性；第三句是说对参学者要应机说教。常以“公案”示教学者，现举一例如下：公案名，“云门干屎橛”——是云门宗祖文偃禅师回答学僧关于“如何是佛？”问话所作机缘语句：学僧问禅师，“如何是佛？”文偃禅师答：“干屎橛！”。干屎橛即拭粪用的竹（木）片。干屎橛是极为污秽的东西，佛是极为神圣的清净身，而文偃禅师却以污秽物比喻清净身，是在告诉学人：应当离净与不净二见，以纯一无杂、无分别心去参究佛法，破除名相等一切执着，才能悟入佛道。该宗北宋时与临济宗并盛，至南宋衰微失传。（五）法眼宗——创立人是五代时文益禅师，因南唐李景赐谥号“大法眼禅师”于文益而得名。属青原法系。文益禅师著《宗门十规论》指出当时禅门十弊，应当戒饰非。主张：不假外求，一切唯心所造，即“三界唯心，万法唯识”；明事理贵在圆融，一切现象同异相济，否认外界有差别和矛盾。文益弟子德韶禅师被吴越王尊为国师，再传弟子延寿禅师撰《宗镜录》，对当时禅门只重直观不读经的流弊有所批评。并广引经论，指出佛、菩萨与众生皆具佛性，本性清净。此宗宋初兴盛，中叶后衰微。吴越末年传入朝鲜。
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