草人拙著：智慧的灯/第七章*第七节
第七节摄论学/摄论宗“摄论学”以研习无著大师的《摄大乘论》（简称《摄论》）而得名，其学者称“摄论师”，学派称“摄论学派”，亦称“摄论宗”。无著的《摄大乘论》，北魏时由佛陀扇多初译，当时影响不大。它的流行，是在真谛大师重译此论并译世亲的《摄大乘论释》和亲自解说传讲（后辑成《义疏》）之后。《摄大乘论》是瑜伽行派唯识学的奠基性著作，着重探究“心”的性质和“心”生万有的机制，以及据此修持成佛的道路。特别是它的“八识”说，提出了“阿赖耶识”为世界的本体和认识的本原，确立了“唯识无尘”的宇宙观，当时在南朝引起震动。真谛师作为摄论学代表，在第八阿赖耶识（唯识学一般只讲“八识”）之后讲第九阿摩罗识，同时讲三自性的瑜伽行派总纲时，强调依他起性的染污方面最后也会断灭。据此，摄论宗主张：（一）“九识”。主要是说八识为一切法之所依，是妄识；在这妄识中还有一个纯净的“识”，即第九“阿摩罗识”（无垢识），亦即真如“佛性”。（二）三自性中，依他起性的染污方面（染分），最后也会断灭。是说修行人，由于修持过程中阿赖耶识中纯净之识（净分）在逐步显现，以对治妄识（染分），最终证入阿摩罗识而成就佛果。（三）一切众生皆有佛性，都能成佛，最终获得解脱。但是，由于陈王朝的官僧们支持般若学和三论学，而公开排斥真谛派系，所以此派的主张当时在建康很难获得弘扬。陈亡后，此派北上，以彭城为中心开展讲学传法。至唐玄奘大师及其弟子窥基创立“法相宗”后，并入法相宗。
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