草人拙著：智慧的灯/第七章*第六节
第六节地论学/地论宗“地论学”以研习世亲大师的《十地经论》（简称《地论》）而得名，其学者称“地论师”，学派称“地论学派”，亦称“地论宗”。《地论》原是对《华严经·十地品》中菩萨的十个修行阶位及涵义作解释，在瑜伽行派中占有重要地位。特别是对经中所提“八识”“三界唯心”等观点作了新的发挥，为世界观和宗教修习提供新的说法。北魏永平元年（公元508年），宣武帝命菩提流支和勒那摩提并译《地论》，经四年翻译完成。由于菩提流支和勒那摩提对论中所提的“阿赖耶识”和“佛性”的解释不同，因而他们的门徒后来形成相州北派和相州南派。北派又称“北道”，以菩提流支的弟子道宠为代表。主张阿赖耶识为无明识，一切现象依此而生；佛性是后有的，成佛需累世修行。但与南派比，流传时间较短。 南派又称“南道”，以勒那摩提的弟子慧光等为代表。慧光北魏末年受重于当朝，任国都，后升任国统，至北齐“重之如圣”，著名弟子有十五六人，也普遍受到当权者的重用。在魏、齐、周、隋数朝中，出自这一系的“僧官”，包括大统、国统、国都、州统等，为数最多。他们的论师大多游化各地，任务是“巡察僧徒，弘教民间”，足迹遍及齐、楚、晋、魏、燕、、赵、卫、郑等。因此，南道地论师成了北朝后期最有权势的佛教力量。南派主张阿赖耶识即如来藏，亦称“无垢”，“自性清净心”，认为佛性本有。但由于此识“随妄流转”，因此还需努力修习，离染显净，才能成佛。此派对华严宗的形成，有较大的影响。最后地论宗融入华严宗。
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