草人拙著：智慧的灯/第五章*4
（二十）陈那：南印度人（约公元440--520年），属婆罗门种姓。大乘瑜伽行派论师，新因明学创始人，后人称“中世纪正理学之父”。出家后，初为犊子部信徒，后改学大乘，是世亲的弟子。曾在那烂陀寺讲《俱舍论》、唯识学、因明学。在认识论方面，立见分、相分、自证分，称为“三分家”。主要著作有《佛母般若波罗密多圆集要义论》《观所缘缘论》《掌中论》《取因假设论》《因明正理门论》《集量论》等。（廿一）唯识十大论师：古印度注释《唯识三十颂》的论师有十位名家，他们是：亲胜、火辨、德慧、安慧、难陀、净月、护法、胜友、胜子、智月等。此处选三位略作简介：1、安慧——南印度罗逻国人（公元475—555年），真谛的老师。于因明学上有独特的造诣。在认识论方面，只承认自证分实有，而见分、相分则情有而理无，因此被称为“一分家”。主要著作有《大乘广五蕴论》《大乘中观论释》《唯识三十颂释论》《俱舍实义疏》、《随相疏》《大乘阿毗达磨杂集论》等。2、难陀——与安慧是同时期人。作《瑜伽释》，释《唯识三十颂》等。在认识论方面，只承认见分、相分，因此被称为“二分家”。3、护法——约公元6世纪中叶人，南印度达罗毗荼国建志补罗城大臣之子。出家学佛后，受学于陈那，为大乘瑜伽行派论师。他的唯识论学说，继承陈那传统。但在认识论方面，立见分、相分、自证分、证自证分，因此被称为“四分家”。（廿二）菩提达摩：南印僧人，属刹帝利种姓。南朝梁普通元年（公元520年）到广州，被武帝迎至建康，因与武帝言谈不契，同年北上北魏嵩山少林寺，面壁而坐，默然不语，长达九年，世称“壁观”。在修行上，他主张“理入行入”。理入，即舍伪归真，解决认识问题；行入，即要去掉爱憎情欲，依教义践行。传说在嵩山传禅法时，授予慧可《楞伽经》四卷。被中国禅宗称为西天（天竺/印度）第二十八祖，在中国为初祖。唐代宗赐谥“圆觉禅师”。（廿三）菩提流支：北印僧人。北魏宣武帝永平元年（公元508年）来到洛阳，受到朝廷礼遇，敕住永宁寺。与勒那摩提、佛陀扇多共译世亲的《十地经论》历时4年译毕。后又译出《佛名经》《入楞伽经》《法集经》《深密解脱经》《宝性论》《金刚般若集论》《法华经论》等39部。被后世尊为中国地论师北派始祖。（廿四）勒那摩提：中印人。北魏宣武帝永平元年（公元508年）来洛阳。除了与佛陀扇多、菩提流支共译《十地经论》外，还译有《宝积经论》《究竟一乘宝性论》《法华经论》等5部。被后世尊为中国地论师南派始祖。（廿五）达摩笈多：意译为法密，原为南印罗逻国人，属刹帝利种姓。出家后，随师周游各国十余年，后于隋开皇十年（公元590年）到中国瓜州（今甘肃敦煌），同年冬受邀至长安，始住大兴善寺，后至洛阳上林园翻经馆从事译经。至大业末年（公元617年），译出《起世因本经》《药师如来本愿经》《摄大乘论释论》《菩提资粮论》《金刚般若论》等9部。（廿六）莲花生：亦称乌金大师，中国藏传佛教始祖之一，传为乌仗那（今巴基斯坦境内）人。于公元750年，在寂护的举荐下，应吐蕃（西藏）赞普赤松德赞之邀，入藏传密法。传说曾利用法术与当地苯教巫师斗法获胜。莲花生后与寂护共同创建桑耶寺。又从印度邀无垢友等入藏，组织翻译经典，并创建显乘经院和密宗道场，发展出家和在家两种修证者。奠定了藏传佛教宁玛派的基础，被后世宁玛派尊为祖师。其著作收入藏文大藏经有8种。由于他对藏传佛教有巨大贡献，受到各宗派的共同敬仰，奉“师君三尊”之一。离开西藏后，又在印度传法12年，晚年不知所终。（廿七）阿底峡：印度僧人、学者（公元982--1054年），法名燃灯吉祥智，萨护罗人（今孟加拉国达喀尔地区）。精于因明学，曾任那烂陀寺、超岩寺住持。宋仁宗宝元元年（公元1038年），受阿里王子绛曲微之邀，入藏弘传佛法和医学，译经授徒。著有《菩提道灯论》等佛教著作50余种及医学著作，并与译师那措共译10余部佛教经典。弟子仲敦巴等弘其学说，宗喀巴创立格鲁派时，广采其说，对格鲁派有深远影响。（廿八）丹巴桑结：印度僧人（？—1117年）。出家后在超行寺金刚座、逝多林等处修法。曾先后5次进藏，在前、后藏传法。其教法以般若为主，密法主传大印法门。北宋哲宗绍圣四年（公元1097年），在后藏定日附近建有一寺。传晚年曾到五台山朝拜。其所传之法，尔后发展为希解派、觉域派。
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