草人拙著：智慧的灯/第二章*第四节-1
第四节关于部派之形成佛教从“原始佛教”演进到“部派佛教”，首先是“上座”与“大众”这两大根本部之分化。上节阐述过，佛灭后100年间后期，发生过第二次结集的论诤，但那次论诤虽经双方代表会议和解，可是那是暂时的。谁知以毗舍离为中心的东方比丘的佛教在发展中与西方比丘们的意见距离越来越大，约至佛灭200年后，终于分裂为两大部派，即“上座部”与“大众部”。这两大根本部派，不仅在戒律上有分歧，而且教义上也存在不同见解。其中，上座部墨守成规，遵守传统，以长老们为代表；大众部则遵奉佛陀的根本精神，结合实际，善巧运用，以具有革新思想的年青僧侣为代表。佛教的分化，从两部分派开始至阿育王时期时，出现“四众”派系。所谓“四众”，玄奘大师译著《异部宗轮论》中说：“1、龙象众，持律者如优波离之学徒也；2、边鄙众，破戒者如大天之流也；3、多闻众，善持佛语诸经者也；4、大德众，诸大论师如富楼那之学徒也”。其后，再经过约300年的发展，便形成了很多独立的派别，这时期佛教史一般称之为“部派佛教时期”。关于佛教一再分化，形成诸多派别的原因，有学者认为：古印度的历史发展极不平衡，各地不仅政治、经济差异大，而且在民族习俗、宗教文化上也存在很大不同，这样，凡流入新的民族和地区的佛教，必然会带上该民族该地区的色彩。因此佛教流布越广，它的内容也就越丰富，而且难免有所变异；另外，佛教内部对戒律、经义的理解与认识也产生了一些分歧。关于分派的次序、名称、数目及因缘，佛教历史上有过许多不同的分法与说法，现根据《异部宗轮论》所载20部，作简单分述如下：第一小节关于大众九部一、“一说部”——此部主张“世出世法皆无实体，但有假名”，他与大乘般若“无相皆空论”有一致的地方。二、“说出世部”——此部主张出世法是由道所生，修道所生的道果就是涅槃，所以道灭二谛是真实法。可以认为此部通大乘教义。 三、“鸡胤部”——圣严法师说，此部以经律二藏为方便教，以论藏《阿毗达磨》为真实教，主张“随宜覆身”（有三衣或无三衣均为佛所许可）、“随宜饮食”（时食或非时食均为佛所认可）、“随宜住处”（结界或不结界均非为佛所计较）。此部生活不滞于教条，但精于用功，修为过人。四、“多闻部”——多闻，有博学多闻的意思。《部执异论疏》说“成实论从此部出，故参涉大乘意也”；也有人认为此部受古《奥义书》思想影响较为明显。五、“说假部”——《部执异论》称之为“分别说部”。此部主张现实世界是一面为假，一面为真。这种一面真、一面假的思想，后来便形成真、假两面的大乘世界观。《唯识述记》说：“说假部，说‘有分识’（有分之识，即三界有之因的‘识’）体恒不断，周遍三界，为三有因（三有，即欲界之有、色界之有、无色界之有等三有）”，后来大乘的阿赖耶识思想便从“有分识”说发展而来。六、“制多山部”、“西山部”、“北山部”——此三部是由大众部最后分出的，《宗轮论述记》说：“佛灭二百年后，有外道大天（案达罗派代表人物）在大众部出家，与彼僧重详五事，因兹乘诤分为三部。”据圣严法师考证，此三部分化是在大天南游弘化数十年后，是因为思想及住处的隔离而分裂成数部。至于以大天为代表的案达罗派，据玄装大师《西域记》载，大案达罗城侧之东山西山有二古寺，旧属于大众部。据圣严法师考查说：“案达罗，即指南印度哥达瓦里河以南，及包括吉斯特那河以北的地区。这里的土著，有其独特的文化与信仰，大众部佛教受其熏染而再分裂是可能的。婆罗门教湿婆派的夜叉罗刹等，均为此等南方民族中的产物，在湿婆神像中有同其妻拥抱淫猥之恣，今之印度教中尚有男女生殖器的崇拜。到了大乘的密教，就有以男女性交为修持法门的情形出现。大众部在案达罗派之后即消融于大乘佛教。初期的大乘出现在南印度，说大乘密教也由‘开南天（竺）铁塔’而得。”七、“大众本部”——自佛灭200年后，佛教分裂为“大众”与“上座”两大根本部，上座部是以西印、北印发展为主，大众部是以东印、南印发展为主。当年佛教的分裂，不仅表现在对戒律的宽严上，也表现在对教义的不同解释上，而大众本部对原始佛教经义不像上座部那样保守，而是重视佛陀的根本精神，结合生活实际，灵活运用，因此也盛大了后来的大乘佛教，最终消融于大乘佛教中。
页:
[1]