草人拙著：智慧的灯/第一章*第五节-2
三、关于解脱风光（境界）在各派中，除顺世外道外，均以解脱为其最终目的，以不生不灭、常恒不变、无时空限制、妙乐之境为最上风光，但在行持与立论上各有不同，现略作分述：（一）弥曼差派——此派承婆罗门教正统，以奉行祭祀为主，它所谓解脱以生天为最上风光。（二）数论派——此派解脱以远离肉体习气，让唯一神我独存于无苦无乐、无动无变、永恒寂静的最高境界。（三）瑜伽派——此派重视神的力量，认为出神通了，能洞见过去世、未来世，懂禽音兽语、知宿命、通他心、除饥渴、水上立、空中飞等等，修行就成熟了。但又说，修行不可执着于神通，若执着则反受其害。《瑜伽经》有云：“神通者，于活动而得自在，于三昧则殊为障碍”；所以神通不是目的，而目的仍为解脱。此派之解脱，不仅是要明白自我本性，而且能与梵融合，让自我消融于梵而成为梵，以神我独存为究竟，即为涅槃（瑜伽派称最终解脱为“涅槃”）。（四）胜论派——此派承婆罗门教正统，依祭式等行持而达到生天目的，这一点与弥曼差派相同。但所求最终解脱则依禅定修行，使“意之活动”中止，让业力自灭而离苦离乐、离觉离欲，然而获得解脱。（五）正理派——此派与胜论派有姊妹关系，他们的解脱观则大致相同。此派关于解脱曾说：“现世乃苦所充满，苦之因由于有生，生之因由于作业，而作业则以烦恼为基，烦恼又以无知为根。故人若欲离苦，不可不灭无知，灭无知后，苦之因果悉灭，便可得最上界”。（六）吠檀多派——此派虽有种种公案修行，但最终仍是获得真智而实现解脱。有说，当修行精进时，生发梵智，可伏过去业力，不惹起新业，至此名为现身解脱；此后，因缘渐熟，现身灭尽，即舍一切业果而归于梵，是即名为最终解脱。但此时解脱入梵之际，须由诸神引导。 四、因果诸说/万有生成古印度因果思想极为复杂，其中邪见者就有：无因无果说、无因有果说、有因无果说、邪因邪果说等；还有因中有果说、因中无果说、因中亦有果亦无果说、因中非有果非无果说等。（一）因中有果说——此说，以数论、瑜伽、吠檀多等派为表代，是说因果为一，因果无别，即一切法由因生果，而因中即有果。理由一：世间事物如果没有因，凭空是造作不出来的，如沙不能出油；如果想求得某一物（果），须先求得含有该物之因的事物，如求油，须先求含油物种。理由二：假如因中无果，那么一切事物应该都是生出互不相关的事物，那么草木中也能生出金银来了，显然不能，所以说因中有果。（二）因中无果说——此说，以胜论、正理等派为代表，是说因果相异，因果有别，即一切法虽由因生果，但因果相异，不能说果即在因中。理由一：因与果名称相异，不能说烧瓶用的土块就是瓶，也不能说瓶就是土块；理由二：假如因中有果，那么从土块到瓶制成，就不需要陶制师动手制作了，显然不能，所以说因中无果。（三）因中亦有果亦无果说——此说，是说因与果既为一、亦为异，一切法由因生果，但果既在因中，又不在因中。从由因生本物方面看，因中本具；从另生一物方面看，因中非本具。（四）因中非有果亦非无果说——此说，是说因与果既不为一、亦不为异，一切法由因生果，但果既不在因中，又不是不在因中。从由因生本物方面看，不能说因中本具，只能说非异；从另生一物方面看，也不能说因中所没有，只能说非一。（五）关于万有生成：此时期，虽然神的地位大为动摇，但邪因邪果的观念依旧未泯，仍掺杂其间。例如：毗湿奴论师说，一切事物都由毗纽天生，没后亦归彼处；吠檀多派说，万有从梵而生，依梵而住，归梵而灭等。（此派认为，万有本体之梵，即毗湿奴神。）还有：顺世派认为，世间万物都由地水火风等四大极微和合所成，四大分解后，便复归于极微。商羯罗吠檀多派认为，世界万有不过是吾人自身迷妄之产物，是无明薰习的结果；世界万有都是心识所变现，心识动时，万象杂呈，心识不动，一切皆空；若究其本体，则是梵原有“明”与“无明”二面，然世界由梵之“无明”一面而起，依神的魔力所幻作。还有其他论师杂说，如从自然生、从无知生、从自体五阴生、从地生、从水生、从火生、从风生、从空生等等。 五、诸神地位/有情种类在学派出现前的印度古代思想，多以神（造物主）为宇宙万有之因，被尊以最高地位，在当时，此邪因之说势力甚大。到了学派时代，神的地位才动摇，各种因果学说风起云涌，都把种种神列入有情种类，即将神人格化。但除极端唯物论者、顺世派及空无论者外，各派仍然坚持有神论，只是否认世界上有主宰神存在。至于具有神力、为民众所信仰的人格神依然被认可，这其中就有数论派、耆那教及佛教等。如佛教则将梵天、帝释天、忉利天、毗沙门天等，列为佛之护法神。关于有情种类，自《奥义书》说轮回范围遍及人、天、鬼、神及一切生类时，则有天道、祖道、第三道等“三道”与胎生、卵生、湿生、芽生等“四生”作区别。此后，古印度学者便以此“三道”“四生”为依归，于是考察人生轮回也就跟其它生物作联想。如数论派便说有情种类分为三道十四生：“三道”，指天道、人道、兽道等。“十四生”，指天道八类，即梵天、世主（生主）、天帝（因陀罗）、乾闼婆、阿修罗、夜叉、罗刹、鬼神；人道一类，即人类；兽道五类，即四足类、飞行类、胸行类（蛇类）、傍行类（蟹类）、不行类（草木类）等。 六、本体之有我古印度各派论师，在说世界有情与轮回解脱时，都涉及到本体这个“我”。关于“我”之说，虽然众说纷云，但共同点都是说有我；只有佛教秉持无我说，这是释尊为了破我执，而阐述无我之妙旨。当时，诸派有我的思想大抵承袭于《奥义书》，认为身有粗细二者：粗身，即肉体，由地水火风等物质构成；细身，即灵魂，是轮回主体。还认为心（意）是统辖机关，而眼耳鼻舌皮等为分立机关。这种思想，当时在诸派中认识是一致的，与佛教所说的眼耳鼻舌身意等六识也相差不远，后来佛教密宗所立的“中阴身”，则与“细身”之说大同小异。现将当时诸派说法，略作如下分述：（一）从神上说我——是说万有由神生，认为神是人类的大我，而我是小我，由神生。先说纽湿奴天（神）：此天常住自在，遍布地水火风空，是万有造物主，是吾人之大我；次说梵天（神）：此天常住自在，吾人从梵生、依梵住、归梵灭，梵是吾人之大我；再说大自在天（神）：此天常住自在，遍一切处而生万有、造万物，是吾人之大我。（二）从身上说我——自神的地位逐渐动摇后，于是就有所谓“内我”之说，即认为人身之中自有“神我”，此神我能周运全身，作诸事业。其中有几种表述：有说神我大小随人身大小变化，即身小亦小、身大亦大，其体虽常在而形量不定；有说此身中之我最为胜妙，人死之时，我则先去；有说神我住于身内，形量至细，体常无变，如一极微不可分析，体小力大，动虑动身，能作能受；有说神我住于身内，其体微小无色，非凡情所能见，名为细身，实为主宰我；有说色受想行识等蕴是我，然我在蕴中，蕴在我中，等等。（三）从三世上说我——有从过去世推导出常、无常等四种说法；有从现在世推导出有边、无边等四种说法；有从未来世推导出如去、不如去等四种说法。现略作分述：1、说我为常：即说神我是常，过去世的我就是今世的我，然相续不断，此为常见；2、说我为无常：即说神我是无常，没有过去的我，今世的我仅是今世所生，此为断见；3、说我亦常亦无常；4、说我非常亦非无常。5、说我有边：说神我形量无论多小或多大，都有边；6、说神我无边：即说其形量遍一切处，无处不有；7、说我亦有边亦无边；8、说我非有边亦非无边。9、说我如去：说神我从前世来，死后来回亦复如是；10、说我不如去：说神我从前世来，死后则断灭；11、说我亦如去亦不如去；12、说我非如去亦非不如去，等等。 七、关于世界自《梵书》问世以来，因业力思想相当普及，所以人们的世界观与人生观都依托于业力说。比如数论派说，世界是由自性而展开，其存在的意义就是给有情业力提供轮回空间与平台；世界亦依人而变，若得解脱，世界则依次第还灭于自性而消声匿迹。但关于世界的形成、结构、寿命等说法就多了：（一）关于世界形成——各流派学者在认识上大抵一致，都是以《塔伊铁利亚奥义书》以来的地、水、火、风、空等五大说，或除空而取四大说为依据。但在各自立说表述上仍有许多出入。比如数论派说，此“五大”是粗物质，还有细物质“五唯”生成，即色、声、香、味、触等五唯。世界就是由五大、五唯两类元素构成天、空、地等三界，其中，天界以五唯构成为主，地界以五大构成为主。又如胜论派说，除空大外，地水火风四大都各有极微，此世界即由此四大极微集合构成。先由风之极微两两相合而生子微而生孙微，以集成一风大；次由水之极微集成水大；又次由地之极微集成地大；再由火之极微集成火大，然而有形有质的世界便形成了。（二）关于世界结构——自《梨俱吠陀》以来，关于世界的结构，主要是三界说，即由天界、空界、地界等三界组成。至学派时代，此三界说则有种种阐述，内容丰富多了。如《摩诃婆罗多》说，此世界为一莲华，其中有上达于天之神山（古印度学者一般都认为世界的中心即为须弥山；这里说神山，即指须弥山），梵天居其上而造作万有，左右有日月环绕，顶上有神居住处，四周有海，海中有许多洲岛，而人则居于须弥山南方。胜论派说，此世界依四大而分置，有四种类：即风界，为婆由神所司；婆楼那界（指龙宫），为水神婆楼那所居；地界，为人类及一切动物所居；日界，为神与圣者所居。吠檀多派（《吠檀多精要》）说，此世界为一梵卵，其中有十四界，分上界七界，即布尔、布婆尔等七界；下界七界，即阿塔那、卫塔那等七界。而佛教关于世界结构情形则说：每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再上则为色界十八天，及无色界四天。在须弥山的山根有七山七海环绕，每一重海间隔一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲(由东方持国天王守护)、南赡部洲(即地球，由南方增长天王守护)、西牛贺洲(由西方广目天王守护)以及北俱芦洲(由北方多闻天王守护)，叫做四天下。每洲旁各有两中洲，数百小洲而为部属。这样九山八海（即加上大铁围山及须弥山自身与碱海）、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。而此三千大千世界还有无数，所以常称十方微尘世界，或称十方恒河沙世界，即所谓世界无边……这里不细说，而在佛教《起世经》《长阿含经》《华严经》等经中均有详述，并绘制《小世界诸天图解》予以解说。总之，在学派时代，古印度有关因果、业力、轮回、世界万有生成与毁灭等等，佛教学说理论是最为全面、成熟、殊胜的。（三）关于世界寿命——在各学派中，大都认为世界在某一时期形成后，经历一定时期后会破坏，而破坏后再经历一定时期又会复成，如是由成而坏、由坏而成，流转不已。这种循环，即所谓“劫波”说。劫波说，在《奥义书》时期始有萌芽，至学派时期便渐趋成熟。劫波说，各派说法虽互有出入，但都把世界从成到坏分作四千个轮回，每一个轮回有四个时期，而用四点、三点、二点、一点等称谓来表述：1、四点时期——此期最古老，梵名称窟利塔，可持续四千年，人寿可达四百岁，道德完备；2、三点时期——此期为次古，梵名称托列塔，可持续三千年，人寿可达三百岁，道德减弱四分一；3、二点时期——此期为近古，梵名称多瓦拍那，可持续二千年，人寿可达二百岁，道德逐减；4、一点时期——此期即现今，梵名称卡利，可持续一千年，人寿可达一百岁，道德颓废。又说，此四期终后，世界不会立即毁坏，而会逆进回到四点时期，如是顺逆循环四千回方终，一切融合于梵，呈空空忽忽之光景。到了下次梵觉醒，世界再度形成。佛教的说法虽然与此说有相似处，但佛教不主张世界有创造主梵神，而立有情业力说及成、住、坏、空等四劫说，其中还有小劫、中劫、大劫之说，又说大劫之数亦复无数，称僧祗劫、或恒沙劫等，可谓集劫波说之大成。 八、厌世思想/学科发达古印度自《夜柔吠陀》后，在一部分思想家中开始萌发厌世思想，然而出现隐遁者。至《梵书》时期，此厌世思想比较普遍，在对人作出“四期”生活规定中，就有“林栖”与“遁世”两期。尤其到了《奥义书》时期，随着轮回说与业力说渐次成熟，人们在深感人生诸多痛苦的同时，因惧怕轮转恶业报，所以厌世思想便随之更为深刻。至学派时期，此厌世思想除顺世学派外，便成为思想家们的共通思想，即厌离人间之轮回界而追求彼之解脱境。尽管各派舍此求彼的观念、方法，及求彼的目标不同，但厌世的思想是一致的，即以其苦观为其厌世思想内涵。此苦观，在佛教的四圣谛中则将苦谛列为第一谛。关于人生之苦，数论派将它分为三类：1、依内苦——指由人内发疾病及忧虑苦；2、依外苦——指人随时遭到外来野兽等伤害苦；3、依天苦——指人遭受天灾及宿命困厄苦等。又如正理派所说：人生的组成与命运，有十二要素，其中就有苦这一要素，说明人生原本就离不开苦，只有舍此求彼，才能解脱。由于古印度人善于观察与思索，自古便有诸多学科形成，随后渐次完善发达。据《奥义书》载：有《梨俱》《夜柔》《沙磨》等吠陀；还有史传、韵文、释论、神学、祈祷学、祖先祭法、星学、仙学、历学、占学、数学、哲学、军学、字书等学业。除此之外，还有当时学者必修功课五明：即声明（语言文字学）、工巧明（工艺、技术、历算等学）、医方明（医药学）、因明（逻辑论理学）、内明（形而上学）等。
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