草人拙著：智慧的灯/第一章*第三节*第一小节
第三节印度古代宗教思想要点上节讲到，《四吠陀》从狭义上讲，是指“吠陀本集”，即《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿闼婆吠陀》等四部吠陀。印度在“吠陀本集”之《梨俱吠陀》时代，《吠陀》把宇宙世界分成三界（后又有四界、六界、甚至九界之说）：1、天界，立于苍穹之上，肉眼看不见的，是日月星辰居所；2、空界，立于天界之下，地界之上，肉眼看得见的，是云雾聚散处的空气界；3、地界，即人类居住的地方，有东南西北方，称四极。此三界皆有诸神主宰掌控。 第一小节《吠陀》时期一、《吠陀》圣典所列诸神《吠陀》罗列的天界诸神中最主要的有：1、婆楼那——是诸神中最具神力的神，说“此神以天为座，着金色衣，火神阿耆尼为其面，日神苏利耶为其眼，风神婆由为其呼吸，星星为其使者；时乘马车回旋于太空，有全知之智慧及伟大之支配力，故为宇宙之统王，为规律之保护者。在自然界，司三界之支持、四时之运行；在人事界，司祭事之裁制、道德之维持。其命令极严，有违之者，以可怖之绳索缚之；以病与死罚之，毫无假借也。然于悔罪而归依者，亦能与以长寿福德…”（摘录于中国佛教文化研究所长、中国佛学院教授吴信如居士编著《佛教缘起》/中国藏学出版社/2007-2-1版第39-40页）。2、苏利那——即太阳神，或称天之眼。3、弥陀罗——即太阳施恩惠之司昼之神。4、卜夏恩——即太阳营养之养物之神。5、毗湿奴——此神住在中天，是诸神及祖先共处的享乐的地方，即天上乐园，所以婆罗门希望死后往生此处。在《梨俱吠陀》时代，该神地位不显著，后渐为婆罗门所重。6、乌舍——即晓神，她的身分“是天父神陀若斯之女、夜女神那托利之妹、日神苏利耶之母。常衣灰色之服，而露胸如舞姬，于东方显其娇态，龄甚古而常若少女…至其工作，则启天之门户，去夜之黑幕，逐恶魔与黑暗，惊起众生而示以可行之道…”（见《佛教缘起》第42页）。《吠陀》罗列的空界诸神中最主要的有：1、因陀罗——是诸神中最具影响力的神，被认为是民众的保护神（在佛教那里是“帝释天”，乃归依佛教之神；相当于中国道教所称的“玉皇大帝”；在印度教那里是“喜见城主”）。吴教授说：“此神本为雷霆之神格化神，经甚长之年月，其性质渐变，殆即一伟大之勇者也。其母为牝牛，即云彼破母胁而生。初生即具勇力，便自振舞，天地为之震动。全身茶褐色，须发亦同。怒时须发竖立，常持金刚杵，故一名‘金刚手’。所乘车以茶褐色马曳之，风神婆由和风伯马露兹，为其从者，飞驰空中以从事战争，故一名‘车战者’…因陀罗之功能甚多，主要以降魔为主。而征服恶龙乌利托罗，其为最有名者也，故一名‘乌利托罗者’。此神威力甚盛，遂奉为印度之军神，渐取婆楼那之地位而代之，亦称宇宙之统王，奉为诸神之第一。然因陀罗仅为勇力之发达，而道德颇多欠缺，放纵自恣，不如婆楼那之重道德，故终不能为一教之主神也”。2、鲁陀罗（湿婆）——即山岚之神格化神。鲁陀罗在《梨俱吠陀》时代，地位不显著，后来遂渐成为有名望的“湿婆神”。此神身生千眼，腹黑背赤青颈，常住于山。此神有两极神格，有破坏自然界包括人畜的一面，又有救济万病、给予生物复苏的一面。最后成为印度教三主神之一。3、马露兹——即暴风之神格化神。4、拔尔嗟奴耶——即云雨之神格化神。《吠陀》罗列的地界诸神中最主要的有：1、阿耆尼——即火之神格化神。因古人常以火焚烧供物奉送给神，火乃祭祀不缺，所以此神地位甚高。“吠陀本集”之《梨俱吠陀》说他是由天、空、地等三界生。他生于地，是由两木片摩擦而着火；他生于空，是以云层为胎而生电火；他生于天，是由太阳本处生。这是《梨俱吠陀》最初三位一体神的表达法，所以人们祭祀时，就把火作三份分置。后来的印度教立梵天、毗湿奴、湿婆等三神一体，则源流于此。吴教授说：“阿耆尼之形象，光耀如日，有酪色之面，三头七光，七舌千眼。彼之主要工作，即照破黑暗，烧尽不净，故又为降魔神而称之曰‘杀罗刹’。其在家庭，又为灶之主神，故又称‘家主’；其在祭祀，以之焚供物，即由彼运于神，故又称‘运供物神’…彼尝降恩惠于崇拜者，并救其危难。”2、祈祷主——即地上祭坛之神。吴教授说：“此神头锐带角，七光七口，有美舌，其色清净光明，手持铁斧及弓，常立于车上。彼乃祈祷者。若无此神，则一切祭事不得成……又善战无敌，常降恶魔，殆同于因陀罗。”3、苏摩——即酒神，同阿耆尼一样，都是祭坛重要之神。吴教授说：“苏摩原是一植物名，摘取其茎，榨之以石，得黄色之液，盛于三瓶或壶，又以羊毛筛漉之，以十指去其糟，更加牛奶、酪、麦粉，使之发酵，是为苏摩酒…此酒能与神人以勇气，特为因陀罗、婆由之神酒，尝因之征服恶龙乌利托罗者，故又称之曰‘杀乌利托罗者’。”4、婆罗斯瓦迭——即河川神之一。吴教授说：“彼为女神，能拔人之秽，又能与人以富、与人以勇气及子孙”。还有庶类神和魔神等，统称杂神。庶类神有马神、牛神、犬神、野羊神、野猪神、鸟类神、蛇类神、植物神（苏摩草，即植物神）、庶物神（如祭坛上的祭柱、祭筵，农具中的犁、犁头，战具中的甲胄、弓矢等）等等。魔神有阿修罗、罗刹、毕舍遮等等，其中：1、阿修罗——阿修罗在“吠陀本集”之《梨俱吠陀》中只是对力量强大神的统称，如称婆楼那、阿耆尼、因陀罗等等，有时统称阿修罗。至《阿闼婆吠陀》、《夜柔吠陀》时，则成为独立神格神，是一种跟天敌斗的神魔，而后佛教承衍为六道之一。2、罗刹——罗刹是恶鬼的一种。阿修罗攻击天军，罗刹攻击人间。罗刹攻击人类时，常在夜间变种种形相袭害人畜。3、毕舍遮——毕舍遮是一种幽鬼。于《阿闼婆吠陀》、《夜柔吠陀》时经常提及，又名食尸者。阿修罗与天部对抗，罗刹与人类对抗，毕舍遮则对抗人类祖先，而后佛教谓之饿鬼，亦即六道之一。二、人神关系及祭祀咒法《梨俱吠陀》说，人类从原人发展而来，诸神亦从原人发展而有，即神人同源；所以神人思想可相互交通，人可以采用一定的方式与神交流沟通，则能祈福消灭——这便是祭祀的思想渊源。然而，祭祀必须有所供养，如果没有供养品予以供养就不灵验，就祈不到福、消不了灭，供养与恩惠必须相应。神人交流沟通，除祭祀供养外，还有咒法。祭祀大多是向高级神祈求恩惠；咒法多是借用恶神、魔神及物精的魔力祈佑开运、平安、消灾，而咒法都隐形于社会基层，多用于下层。 当时咒法有三种：1、息灾法——为防止遭到伤害损害之法。奉祭供物，讨恶魔、恶神及恶物精欢心，劝其远离自己，或求高级神退治它们。2、咒诅法——为损害他人之法。利用恶魔恶神的魔力去加害于人。3、开运法——为自己祈福或替人祈福之法。方法是诵咒文，利用善神、善物精，以祈求福寿、平安、事业成就等等。此咒法，与后来的佛教真言宗的息灾法、调伏法、敬爱法，及藏密的息灾法、增益法、诛恶法等等相类似。咒法中有两要点：一是咒文，咒文自身就具神秘力量，如法持诵，即显神力；二是表征，即以某物去表征所咒法的对象，咒法的力量依表征物而显然，此表征，在后来佛教中尚有遗意存留。三、灵魂来去及死后归趣《吠陀》认为，人体内有一实体，来则人生、去则人死。此一实体叫“生气”、“灵魂”，也叫“呼吸”、“自我”。《梨俱吠陀》时，说灵魂居心脏内，人睡眠或闷绝（休克或频死）时，是灵魂暂时游离于心脏的现象；如果死了，灵魂便永远离开身体。离开身体去哪呢？当时表述尚较含糊，到了《阿闼婆吠陀》时代才说得明白点，但仍然没有后世“生死轮回说”说得完备。《梨俱吠陀》说亡灵可分别着落于十二个处所：1、耶摩天；2、天与地；3、四方界；4、四极；5、大海；6、高处之光明；7、水与植物界；8、苏利耶·乌舍；9、大高处；10、现生界；11、远方；12、既生界与未生界，等等。《阿闼婆吠陀》说亡灵分别着落于天、空、地等三界。《吠陀》所说死后归趣，可以说是后来轮回说的萌芽，只是当时仅说善趣而未提及恶趣。四、关于万有之本原《吠陀》认为，万有的本原是以神为动力因，且从神的本体分殖。在《梨俱吠陀》中，有“创造赞歌”五篇，现作简要分述如下：1、《无有歌》——是说万有第一步本原，此有如我国《易经》所说的太极之前的无极。《佛教缘起》说：歌中说，万有生起前，无有可名，亦无无可名；其时无死无不死，无昼无夜，乃至无一切名色，实为一混沌未分之暗黑状态。此无一切中，有一孕育万有之“原子”，即所谓“太原”也。此原子（太原）又从“唯一之彼”生（唯一之彼——在此无光之波动界中，无息而自呼吸，除“唯一之彼”外，别无一物存在。在此《歌》中，“唯一之彼”即“主神”）即“唯一之彼”之热力而生原子，依此开展，便有爱欲。并且说，此爱欲即识之种子。这里有几点须注意：（1）万有本原归于“唯一之彼”，这一思想支配着印度思想界。后来《奥义书》的“唯一不二”，以及佛教的“一如实相”、“无二无别”等说词都源于此《歌》（按：但佛教是反对“造物主、主宰神”论的）；（2）“唯一之彼”开展时便有爱欲，即为识的最初种子，这思想对后世影响也较大，而佛教就有爱欲是轮回根本的说法；（3）说万有之本原归于不可知，不仅人不可知，神也不可知。后来佛教的“不可说、不可说”等思想，也与此有关。2、《生主歌》——是说万有第二步本原，此有如我国《易经》所说的无极之后的太极。《佛教缘起》说：此歌又称《金胎歌》，《歌》中说：“有金胎出现于太初，实为万有之独一主宰，彼支于大水之中而生光，安立天地，产生诸神以及人兽，而司之者即‘生主’（造物主），能给万有以灵，又能给万有以力。位于诸神之上，诸神莫不奉其命令。而人奉祭于彼，祭之者能满愿以得富。”这里有几点须注意：（1）金胎自太初时，产生于大水之中。后《梵书》说大水中生金色卵，破为二，“造物主”（生主）从其中生，即源于此。印度古人认为，这是天地未分时的宇宙体。（2）生主之影为不死亦为死，即死与不死并为其影。（3）生主很公正，赏罚分明，其力普及所有。（4）生主总摄万有，人若祭之，能如其所求而有。3、《造一切歌》——是说万有第三步本原，此有如我国《易经》所说的由太极而生两仪。《佛教缘起》说：“此歌有二篇：其一，说‘造一切主’为万有之父，而潜于万有之间，彼四方有眼、四方有面、四方有臂、四方有足，独以自力造天辟地，统领三界、支撑万有…又为言说之主，能以智辩与人，故为造一切者、观一切者、爱一切者云云；其二，说天地分开之前，由水受持初胎，诸神均从胎中现出，其为最初开辟天地者，即‘造一切主’…能由祭以悦之，故今之诵赞歌者，即为养其生命故。”这里有几点须注意：（1）彼生万有而潜于万有之间，且彼之自身即天地，后《梵书》时代，说造一切神即生主；（2）在此《歌》中，“主神”即相当于“识”，所以又称“观一切者”、“爱一切者”，且能以智辩与人；（3）举行祭祀，通过颂诵赞歌、奉上丰富供物，可养彼自身，亦能养天地。这正是婆罗门教祭祀万能主义所依据的根本原理。4、《祈祷主歌》——《佛教缘起》说：此歌首说“吾等今示诸神之起源，于赞歌讽吟之间能见诸神”…歌中说太古从无生有。次说从神母生空间，而空间又从地生，地又从神母生。次又说大克夏（势力）从阿提致（无限）生，而阿提致又从大克夏生。阿提致为大克夏之女，次说阿提致有八子，皆从彼之身生出，彼将七子入于神界，唯遗弃第八子为鸟（太阳）。这里有几点须注意：（1）说大克夏生阿提致，阿提致又生大克夏，即势力能生无限，无限又能生势力，体与用不离，又能互生；（2）说“于赞歌讽吟之间能见诸神”，正是祭祀万能主义的一种奥秘。5、《原人歌》——歌中说“原人”（或称“神我”，是指具有伟大神力的“人”，原先不作神论，后来成为独立神）形体极为伟大，千头千眼千足，万有仅为彼之四分之一，而其余四分之三则为天上不死界，故原人为既生未生物之全体。又说原人生“遍照”（相当于后来佛教所说的“一如”，即不二不异之永恒的本体）原人亦从“遍照”生。次又说万神以原人为牺牲而行祭，从此牺牲品身流出汁液，生物皆从之而出，故剖分此原人，即生三界万有，是太初第一之祭礼——从原人头胸部生“天界”，从耳生方位，从眼生日（苏利耶），从耳生因陀尼、阿耆尼、婆罗门，从息生风（婆由），从心脏部生月（战达罗）；从脐腹部生“空界”…；从原人四肢部生“世界”，即从双臂生刹帝利族，从腿部生吠舍族，从足部生首陀罗族，等等。这里有几点须注意：（1）原人生遍照，而遍照又生原人，即所谓万有由一如变现，一如由万有而开展。（2）原人遍行于养与不养两界，有神格的一面，又有人格的一面。（3）万有仅是原人的四分之一，而原人的四分之三是不死的，所以说，“无”的本体界，胜过“有”的现象界。五、小结1、如上小节中所言及的“生主、造一切主、祈祷主、原人”等，都是指创造神或主宰神。说至高无上神具有创造支配神力与统领主宰神力，位于最高处，有极高的地位，既统领器世间及有情世间，又支配人类、兽类、魔类，甚至神类命运。2、古代印度《吠陀》时期的宗教文化思想核心是“神”，就是神的创造支配神力与统领主宰神力。这种思想被后期《梵书》《奥义书》所继承。尽管在《梵书》《奥义书》中表述有点不同，但基本原理仍不离其衷。总之在印度古代，“神”文化统治着整个印度，人们的精神世界完全被神的思想所笼罩，当然也是古印度人的精神崇拜和寄托。3、在这里想提前说的是：在被“神”文化思想所笼罩的环境中，最可贵的是后来的佛教——佛祖释迦牟尼虽然从小读过这些书以及后者的《梵书》《奥义书》等等，但佛祖是反对“主宰神论”及“祭祀万能说”的，然而凭自己觉悟和智慧，揭示宇宙人生真相，指导后人修行，创立了伟大的佛教。但佛教在几千年的流传中，也让后来者加进了一些内容。
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