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发表于 2012-9-12 20:45
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一寐十年
文/张艳军
十年之前的我，模糊不清；十年之后的我，茫茫不可见。
我学习书法累功数十年，然真正致力于书法探索，莫过近十年。这十余年，几乎断了一切娱乐，晚上一头扎进书房，很少出门。朋友问我，问你电视剧内容，你不知；问你天气预报，你不知；问你足球世界杯，你不知，你都忙什么呢？我笑侃答曰：寐息。什么是寐息？朋友又问。我答曰：就是睡觉，在书法世界里酣睡。遂自制一印“一寐十年”，以期自勉耳。
我知道那是一种假寐的状态，暗夜流光，在假寐中有一丝光指引着我，这一丝光就是对书法艺术的痴迷。每夕，人静矣，依窗临帖，意欲遍临诸家。偶尔，举目四望，万籁俱寂，清风夜起，促织微吟，心思澄净，欲与古贤对话，常慕苏东坡智对黄庭坚，留下了“石压蛤蟆于长蛇挂树”的经典对白。释怀素与颜真卿论草书，留下了“夏云奇峰和屋之漏痕”的形象比喻。我想，惟有这样如假寐般的痴迷状态，才能意与古人会，才可希冀在梦中得到古贤的点拨。
月凉如水，长空寂寥，不禁叹曰：十年，对于闲者来说，应该很长，但是，我会觉得短暂，一晃儿，十年了，不由得发出此般慨叹。古往今来，多少诗人感慨流水匆匆，时光易逝！细思量，人生中，有精力，有体力，能够完成自己心愿，完成自己事业的时间，就在壮年中那宝贵的十年呀！
十年寒窗磨一剑，只待今朝问鼎时。积十年之功，尽管向我求字之人日显增多，尽管亦在全国比赛中获奖，我不敢妄说问鼎，只是感觉书法艺术，高不可攀，此感觉愈久弥深。
时下，多少人，不肯于十年孤灯，不肯于十年枯寂，不肯于十年沉浮。山高路远，我何惧，再来一次“一寐十年”，又如何。
壬辰年三月初一夜于沥砚堂灯下
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发表于 2012-9-12 20:48
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一蓑烟雨任平生
文/张艳军
“一蓑烟雨任平生”，这是苏东坡的名句，我尤喜欢。遂请狼湖兄为我治了这样的一方闲章，这句诗，我的体会是：悲怆、无奈、豪迈、任性的综合体，是悲怆与无奈之后的令人振奋的任性与豪迈。这句诗，让我读出了坡翁的内心。
此词作于坡翁黄州之贬后的第三个春天（公元1082年）。它通过野外途中偶遇风雨这一生活中的小事，于简朴中见深意，于寻常处生奇警，表现出旷达超脱的胸襟，寄寓着超凡超俗的人生理想。只有 “一蓑烟雨任平生”了，才会“也无风雨也无晴。” 一种醒醉全无、无喜无悲、胜败两忘的人生哲学和处世态度呈现吾辈面前。读罢掩卷沉思，人生的沉浮、情感的忧乐，我们的理念中自会有一番全新的体悟。
这里，我要说“一蓑烟雨任平生”是要资本的，不是每个人都能享受到风雨的洗礼，人的一生没有坎坷，没有风雨，是不完整的、不完美的，也定是成不了大器的。这不是妄谈，有的人，一生有家族庇佑。有的人，一世不思进取，没有经历过风雨，焉有天翻地覆慨而慷的境界。一个惧怕风雨的俗子是可悲的。坡翁屡遭贬谪，直至天涯海角，仍旧“一蓑烟雨任平生”，这是豪放的、任性的。
吴昌硕年幼时，全家避乱于荒山野谷中，弟妹先后死于饥馑。后又与家人失散，替人做短工、打杂度日，先后在湖北、安徽等地流亡数年，21岁时回到家乡务农。耕作之余，苦读不辍。同时钻研篆刻书法。同治四年（公元1865年）吴昌硕中秀才，曾任江苏省安东县（今涟水县）知县，仅一月即去，自刻“一月安东令”印记之。同治十一年（公元1872年），他在安吉城内与吴兴施酒（季仙）结婚，浙江归安县（今属吴兴县）菱湖镇人。结婚后不久，为了谋生，也为了寻师访友，求艺术上的深造，他时常远离乡井经年不归。他的一生很苦吧！才有“苦铁”的字号（这个名字取得妙，苦铁亦是“铁”，有着坚强的性格。），亡妻后梦中的得见，才有“明月前身”一印，流传万世，才有直抒胸襟、酣畅淋漓、雄浑恣肆的“大写意” 表现形式！
齐白石五十五岁避乱北上，两年后定居北京（公元 1919年） 住法源寺，卖画治印为活。是时齐白石在京无名气，求画者不多，自慨之余，决心变法。《白石诗草》云：“余作画数十年，未称己意。从此决定大变，不欲人知。即饿死京华，公等勿怜，乃余或可自部快心时也。”这些境遇都与坡翁有暗合之处，这些豁达都与坡翁有相通之处。
我作为一个立志为书法而耗尽毕生心血的人，我想，也应是不怕风雨的，面对宠辱需淡定，别人的排挤、诋毁俱是风雨。求索路上的徘徊、彷徨俱是风雨。我们应该具有这样的“一蓑烟雨任平生”下的任性与豪放。当下的一些名家，在荣誉加身之后，艺业停滞不前，在遭受打击后，自此一蹶不振，是令人痛心的，让我们好好感谢坡翁这句“一蓑烟雨任平生”吧。
辛卯年正月初二夜怀古
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发表于 2012-9-12 20:56
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一味真
文/张艳军
无欲名利淡，
有诗酒色空。
为求一味真，
不闻窗外风。
不知道这首诗是谁写的了，平淡中寓哲理。
人类之初生，无知无识，浑沌真朴，其对外在客观世界的刺激与反应，全凭直觉感悟的本能。后来为了生活与存在上的需求，不得不凿破浑沌，去学习一些相关的知识与技能。不过，凡是能够经由人的感官能而被心灵主体所感知把握的客观事物，本身都以某种特定的形式呈现。如眼中的形色，耳中的声波，都是一种现象，一种符号。现象背后隐含着本质，符号的本身就象征着意义。 老子云：“少则得，多则惑。”愈是向外驰求，就更加容易被知识的形式符号所迷惑，脱离生命的本真就愈远。从生命始初的直觉，到“复归于朴”的直觉，其间还须经过一个漫长且艰苦的“既雕既琢”的知识之洗礼历程。而这个知识洗礼本身，它既是一种忧患与灾难，却也正是人类证悟菩提，探究真理的一大契机，它同时含具了障缚与成全的两歧性能。因此，在“为学日益”，向外追逐知识技能的同时，还必须练就一套“为道日损”，内向省视的致虚守静工夫，以消解来自心知的思维迷障，超越一切现象形式，直接把握本质内涵，方能“归根复命”，开显那“本自具足”，“能生万法”的真心自性，恢复那真诚恻怛的灵明之德。
我欣赏“采菊东蓠下，悠然见南山”，一股真朴自然、恬淡冲和之气洒然生于胸坎。既雕既琢，复归于素朴。无论做人做事还是从艺，都需要一定的技巧或方法，去修饰才会完美，但这些都不是本质的，如果它的本质就是丑恶的，再多的外在修饰最后还是会被抛弃，只有在既雕既琢的同时，不断提升它本身的修为或者内在美，才会受到欢迎，才会永存！它是超越技巧炫示的更高境界，平中见奇，常中见鲜，于简洁中见率真，于质朴中尽现完美！一味真朴，不假妆点。艺术如棋，我愿为卒，行动虽慢，可谁曾见我后退一步。
今以拟老缶篆意，成此印，聊以明志遣兴耳。
辛卯年二月十一日夜于沥砚堂灯下
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发表于 2012-9-12 20:59
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发表于 2012-9-12 20:59
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发表于 2012-9-12 21:05
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发表于 2012-9-12 21:06
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