第八讲 让中国书法从玄学和神学中走出来
第一个问题：玄学和神学1.什么是玄学和神学？所谓的玄学即玄乎之学，玄到只能神会，不可言传。用现代的术语解释，就是其学说找不到客观事物做支撑。所谓神学，就是想象有一种超越自然的力量存在，它能做到自然力量无法做到的一切。2.
玄学和神学的特点：①
它是一种超前认识的学说。玄学和神学是古老的学说，存在的时间长、应用广、影响深，尤其是在人们的思想认识方面可以说“根深蒂固”。它们作为学科是没其用武之地，但是我们不要忘记，它们是人们认知世界以前产生的学说，是一种超前认识的学说。这是玄学和神学的最大特点。②在心理上具有安慰作用。玄学和神学代表着人们一种美好的愿望，当人们对某些现象不能够认识的时候，自然地、很容易地就想到了玄学和神学，想到了用玄学和神学填充思想认识的空缺。如此想法在心理上有一定的安慰作用，这应该又是玄学和神学的一大特点。3.玄学和神学的先进性和它的积极作用中国是玄学和神学的发祥地。远古时期，当人们祈福于未来的时候，就产生了神的概念，寄希望于有神的存在，希望神能给人造福，后来这一思想就发展成了神学。在社会发展的初期，当人们对自然界的诸多现象无法解释而又不得不解释的情况下，以神学思想为基础又产生了玄学。玄学和神学是一对孪生姊妹。在社会发展的初期用这一姊妹篇，对那些无法解释的现象进行了解释，其中包含着人们一种美好的愿望。不管怎么说，它总是对客观世界的一种解释。先不论其是否正确，最起码填充了人们认识需求上的空白，在心理上是一种安慰。从这个意义上说玄学和神学在人们认识世界的初期是有一定积极作用的。4.玄学和神学的落后性和它的消极作用我们学习哲学的时候知道真理是相对的、有条件的。超出了条件和范围，真理也就不再是真理了。玄学和神学在人类社会的初期是有积极作用的，随着社会的发展，人们对世界的认识不断提高，随着朴素唯物主义的产生，玄学和神学逐渐就丧失了其积极作用，人们逐渐的感悟到玄学和神学的缥缈虚无，一些社会的精英们不相信玄学和神学了。进入现代文明的今天，随着科学的发展和普及，玄学和神学的积极作用已经消失殆尽，普通的人都不再相信了。如果现在还有人继续用它认识问题和解决问题那一定就是愚昧无知。社会发展到了今天，玄学和神学按说早已应该退出历史的舞台了。一般情况下人们已不会再相信它了，但是当人们遇到无法解决的问题时又自觉不自觉地总会想起它，又会自觉不自觉地应用它。人们一旦相信，就束缚并制约了人们的思想认识，这种束缚和制约往往又不能自拔。我们说这就是玄学和神学的可怕。第二个问题：玄学与神学对中国书法发展的束缚1.玄学和神学至今仍主导着书法思想理论领域学书人遇到的许多问题都没办法解释，这个时候他们自然而然地想到了玄学和神学，一些书法家用它解释书法中的现象和问题，而且一代一代这么传了下来。随着科学的发展，社会的进步，玄学和神学先后退出了其他领地，唯独没有退出书法这一领地。时至今日，玄学和神学在书场的有些地方，在相当一批书法家那里还被继续应用，而且用的很火，甚至用其唬人蒙人，这不能说不是中国书法的悲哀。这个问题我们还可以再往深说一点。论及书法的诸多问题时，在其浅层次部分，说理、逻辑都还说得过去，如果再往深的追问，问题就出来了，要么逻辑错误，要么说理混乱，最终几乎全都滑到了玄学和神学。书法中的每一个问题从现有的书法理论中我们都能找到前人说法的支持，如若将这些说法作一番推理论证，其说法几乎都有问题了。是什么原因造成了这样一种局面呢？原因就是以往做书法理论的学者们将书法理论的归宿点放在了玄学与神学上，他们是用玄学和神学解释书法、解读书法、宣传书法。2.玄学和神学入主书坛不仅占领了中国书法理论的空间，而且长期束缚了中国书法的发展书法理论的空泛为玄学和神学创造了存在的空间，玄学和神学入主书坛不仅占领了中国书法理论的空间，而且长期束缚了中国书法的发展。我们的许多学科一开始的时候，都是被笼罩在玄学和神学之中的，随着自身的发展，科技的进步，先后都从玄学和神学中摆脱出来了，成为了一门独立的学科。唯独中国书法，至今仍然被玄学和神学死死地捆绑着。换句话说，所有学科全都是从玄学和神学发展而来的，其发展乃至成熟没有一个不是挣脱了玄学和神学的束缚的。中国书法的发展却没有挣脱玄学和神学的束缚，中国书法始终没能发展成为一门独立的学科，至今我们的书法家还在用玄学和神学解释书法，还在用玄学和神学糊弄自己，忽悠别人。3.让中国书法走出玄学和神学中国书法其所以迟迟未能成为一门独立的学科，就是因为中国书法没有建立起自己独立的理论体系，其中的一个主要原因就是中国书法没有从玄学和神学中挣脱出来。中国书法要发展，必须挣脱玄学和神学的束缚，这是书法的思想认识问题。今天是高科技发展的时代，我们有条件、有能力充分地认识书法，让书法从玄学和神学中挣脱出来。玄学和神学的思想渊源是唯心论，在书法中的反映是主观片面性，具体表现是“我感觉”、“我认为”。唯物辩证法是玄学和神学的“克星”，要让书法摆脱玄学和神学的束缚，就必须将马克思主义唯物辩证法引入到书法之中。前边说了，书法中的诸多问题最后都归到了书法的评判标准上了，当我们用马克思主义唯物辩证法中的认识论和方法论建立起客观的书法评判标准体系并推广实施之，那时中国书法就自然地挣脱了玄学和神学的束缚，当学书人学会用马克思主义唯物辩证法的认识论和方法论去看待和分析书法中的存在问题时，中国书法则会迅速发展，成为一门独立的学科。第三个问题：假大家无一例外都陷入了玄学和神学的泥潭1.假大家只能依靠玄学和神学时下人们的物质需求不断丰富，而精神需求则突显薄弱，物质需求与精神需求的不协调，使人们表现出了诸多的浮躁。书法艺术的普及对于浮躁的抑别是非常有效的。然而人们对于书法艺术的鉴赏却犹如叶公好龙，对于书法艺术的认识大都是人云亦云，对于书法大家的认同，大都不以书法家的书艺为准绳，而是以地位和名份的高低大小去区分，只要是在书协有个什么位置，或在其它领域里有名，就不管他是不是写字的，会不会写字，字写的如何，就盲目地尊其为“书法大家”，去吹、去捧，去掏高价买他们的字。为此我写了一则寓言，名曰“盲人贾字”。对这些现象追根溯源自然又追到了假大家那里，追到了玄学和神学那里。玄学和神学是假大家的主导思想和理论依据，是他们的精神支柱，也是他们唬人蒙人的立论所在，或者说是他们的救命稻草。没有玄学和神学，他们就无法自圆其说，没有相信玄学和神学的人群，他们就没有了存在的土壤和条件。假大家的实质是什么？是不大，是小。小的实与大的名如何统一？只能有两种办法，要么去掉大名换上小名，要么让小实变成大实。大名换小名他们是不愿意干的，小实变大实那不是一日之功，不是轻易能做到的事。将大名换小名他不愿意干，将小实变大实又做不到，怎么办？只有一个办法，将小实做假扩大，以假大实符合其大名。这样做的时候就需要一种理论的支持，什么理论具有如此功能，只有玄学和神学。由此可见，所有假大家都无一例外地陷入了玄学和神学的泥潭之中，否则，他们就不是假大家。这里我提示大家，玄学和神学束缚中国书法的时日不会太多了，假大家用废字忽悠大家的时日也不会太长了。玄学和神学一旦退出了中国书法，假大家必然跟随而去，其废字则一文不值。2.玄学和神学是真假大家的试金石如何才能区别出真假书法大家？在书法的评判标准还没有完全被人们认知的情况下，这里我还可以给大家介绍一种简单而直接有效的办法，那就是考察他的书法指导思想，看他是否摆脱了玄学和神学的束缚，如果他摆脱了玄学和神学的束缚，我们不敢说他就是书法大家，但是如果他没有摆脱玄学和神学的束缚，我们就可以肯定地说他不是书法大家，如果他热衷于表现和宣扬玄学和神学，他一定是一个假大家。解决复杂问题到了最后每每使用的是最简单的办法，具体说来，但凡对书法理念认识不清，解释不了，用玄学和神学解读书法，诸如：“天人合一”、“道法自然”、 “计白为黑”等等一类。在那里说空话、说假话、装神弄鬼、唬人、蒙人者全都是假大家。
（选自王根权/《拨开云雾看书法》） 楼主的话差矣.。如果说书法评论家，这话还有些道理，如果说是对书法家的真伪之辩，显然不对。就按你的逻辑说，中国的书法还在玄学与神学中，那中国有没有书法家？中国历史上没有？他们是如何产生的？这合逻辑么？可见你的思想也不尽合乎科学。呵呵。
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