购而未读之黑格尔《美学》
中国固然很早就有辩证法的思想，但还没有谁用它在美学方面作过系统的研究。因此，黑格尔的《美学》就格外引人注目。黑格尔将艺术与日常现实世界作了认真的对比之后，得出了艺术更真实的结论。他极善于运用分析比较的方法使所研究的对象大白于天下。所以他又继续以这种方法开始研究艺术与历史著作谁更真实，艺术表现比哲学思想以及宗教的和道德的原则谁更具有优越性：“艺术的显现通过它本身而指引到它本身以外（即意在言外），指引到它所要表现的某种心灵性的东西；至于直接的现象虽不是看作虚幻而是看作真实的，不过这真实却被直接的感性因素所污损了，隐蔽了。比起艺术作品，自然和日常世界有一种坚硬的外壳，使得心灵较难于突破它而深入了解理念。”（第10—11页）黑格尔连续进行的对比，水到渠成的使艺术的地位提高了，从而使其所研究的美学的重要性更明显的展露出来。这时他就可以说：“无论是就内容还是就形式来说，艺术都还不是心灵认识到它的真正旨趣的最高的绝对的方式。”（第11页）那么，这一“最高的绝对的方式”是什么呢？他说：“思考和反省已经比美的艺术飞得更高了。”（第11页）“现在艺术品在我们心里所激发起来的，除了直接享受以外，还有我们的判断，我们把艺术作品的内容和表现手段以及二者的合式和不合式都加以思考了。所以艺术的科学在今日比往日更加需要，往日单是艺术本身就完全可以使人满足。今日艺术却邀请我们对它进行思考，目的不在把它再现出来，而在用科学的方式去认识它究竟是什么。”（第12—13页）
至此，黑格尔对美学的研究已是极有必要了。所以，我们应该继续和这位大师交谈下去。
购而未读之黑格尔《美学》
这里涉及到中西理论表述地形式问题而不能说没有
作为来自西洋的老黑地擅长于建立宏大地理论体系
而中国地美学理论是散见于诸子百家地篇章中。
并非说是不系统，只是未见相关地整理与发掘而已。
购而未读之黑格尔《美学》
这不单是个表述形式不同的问题。“散见于诸子百家的篇章中”正说明了其不系统，它所有的只是一些美学观点而已。黑格尔所强调的是不能按照所谓艺术创作的规律来进行创作，否则，那只能是“拘泥形式的，机械的”。换言之，艺术创作是不能模仿的，不能重复制作的。因此，它才是美的，具有了美的本质——即心灵的活动。
其实，美，重在创造，重在个性，重在新颖。但，这不能算本质。
中国传统文化的倾向，自然是以感化人心为主的，所以就有美重在内容，其次才是形式的理论。其实，内容的美是偏重于道德的，形式的美才是纯粹的本体的美。世人一直混淆着美的范畴和作用。
文艺的目的是感化。只有易感的作品，才能起到化的作用。这是中国文化的一个特点。文艺的以悲为主，强调了其强烈的刺激性、易感化性，这种心理上的痛楚的快感，痛楚的感悟和发泄，亦使人的精神得到解脱，因此，这也是一种艺术的体验。
感化的美，其内容无论是悲还是喜，都需要恰当的形式体现出来，否则，便无从让人知晓。这恰当的形式，即使美的形式。
我们谈美的内容和形式，往往分而论之，其实，它们是不可分的，舍此则无彼。
我们在欣赏艺术作品时，往往是不受老师所讲的先内容后形式的步骤所制约的。比如：我们欣赏舞蹈，从不先从内容入手，而是从服饰上就能推测它的悲与喜，在从动作、表情上看出情节的发展。我们是首先受到形式的感染，它带你进入了特定的情景，不知不觉便让你受到了震动。我们欣赏音乐，也是先由富有质感的声音震动我们的心灵，然后随着节奏的舒缓或紧张，我们的心情就会悠然自得或激动不已。我们如果品味一杯香茶呢？啜一口醇酒呢？定会陶醉于他们的至味中吧。如果我们阅读文学作品，我们会被其情感、义理所打动，同样会为其富有特色的语言而击节叹赏。
我们欣赏艺术作品和被艺术化了的自然事物，能够感受到它们给我们的震撼力量。这里有内容的力量，也有形式的力量。但这力量并非是等量的，有的重在丰富的内容，有的重在巧妙的形式。但是任何美的事物都不可缺少这两个因素。所以，我们可以这样说：美是事物的内容和形式的协调统一。美的二要素是内容和形式。世上没有只有内容而没有形式的美，也没有只有形式而没有内容的美。美的所有不同风格所表现出来的不同面貌，都是各自的内容和形式的协调统一。艺术作品所表现出来的美是其自身内容和形式的协调统一；自然界事物的美也是其自身内容和形式的协调统一。
购而未读之黑格尔《美学》
语之贵者意也,意有所随,意之所随者不可以言传也.购而未读之黑格尔《美学》
余弃西洋美学，而就中华玄学，久矣。购而未读之黑格尔《美学》
下面引用由圣手妖刀在 2004/03/12 09:27pm 发表的内容：黑氏《美学》第一卷颇有启发，第二三卷则谈及具体艺术门类，普适性稍差。
可惜一直找不到电子版下载，谁知道的话告知一声。
我有，如需要可以给你发过去
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