鬼文化漫谈
鬼文化漫谈。 中国的鬼故事可谓渊源流长，自成体系。它是伴随着人类的起源而起源，陪伴着人类的发展而发展，它在潜移默化的影响着每一个时期的每一个人，这并不是我在对它做刻意的夸大，试想一下：在我们的记忆里，童年、幼年时总能听到一些鬼怪故事，等稍大一点，又有谁不爱看《西游记》、《聊斋》呀？
关于鬼怪的故事不仅在民间广为流传，就是在文坛上也是时时不断，代代相传。我们来简单了解一下它的历史吧。
早在文字产生以前的鬼怪故事是以图画的形式存在的，这就是图腾；有了文字以后，鬼怪故事就和文字一起发展、繁荣，早期的《山海经》、《淮南子》里就有许多这方面的故事，如女娲补天、夸父逐日、精卫填海、后羿射日等。这些故事对后世产生了巨大的影响，这它形成一个体系奠定了基础。魏晋南北朝关于鬼故事的书非常多，人们又叫它“志怪小说”。更有干宝这个人专门搜集鬼怪之事写成了《搜神记》，发“发明神道之不诬”。到了唐代鬼怪故事又叫“传奇”。涌现出一大批名人、名著。如李朝威的《柳毅传》、李公佐的《南柯太守传》、皇甫枚的《飞烟传》、陈玄佑的《离魂记》等。这此作品不仅在当时，还是在后世都产生了巨大的影响。它直接影响到宋元话本的产生。传奇二字在中国文学史上是占有十分重要位置的。至于在宋元话本中的鬼怪故事更是比比皆是，其代表作品就是冯梦龙的“三言两拍”。明清时代更是鬼怪故事的颠峰，出现了许许多多的作品，其间集大成者是蒲松龄的《聊斋志异》。《聊斋志异》不仅是鬼怪故事的颠峰，也是中国文言小说的最后一个高峰。这一时期还出现了《西游记》、《封神演义》、《镜花缘》等一大批白话小说。它们的影响我就不用说了吧。
鬼怪故事只是民间的一种叫法，因其有鬼怪二字显得不够高雅，在正式场合人们都喜欢叫它神故事。它亦正亦邪，能官能匪，“正”起来它可端坐于正史，它的家就在“术士传”“天文地理志”里。“匪”起来它就是迷信会被拒绝于任何正式场合之外。
另外，鬼怪故事的发展还同样衍生出了一门亦正亦邪的学派——阴阳学。它的主要内容就是：算命、看风水、捉鬼等。
最后本人声明一下：我写这些东西并不是要为那些妖魔鬼怪平反，我本人受过高等教育，是一个无神论者。我只是想说明一下自己的观点，如果说我们把做为一种传统去看待、去研究，从而对做一个合理的引导这样做未尝不可吧。
鬼文化漫谈
鬼文化是民间文化地一种延续.鬼文化漫谈
研究中国的民俗、民风、民间文学恐怕离不开鬼文化。鬼文化漫谈
鬼是不是就是灵魂呢？我是相信灵魂的存在的。人们在不停的说着这些若有若无的事物。既然有这种说法，那肯定就会有它的来源与出处，就肯定有存在的可能性。 我的博客是个鬼文化大全：http://blog.sina.com.cn/wsq 鬼神是确实存在的。 <<搜神记>>东晋干宝撰.干宝字令升.新蔡(今属河南)人.他有感於生死之事,遂撰集古今神祈灵异人物变化,写30卷<<搜神记>>.原书已逸,现存20卷,是后人缀辑而成.
<<开元天宝遗事>>五代王仁裕撰.仁裕,字德辇,天水人.此书载录唐朝开元,天宝奇闻遗事.
<<玄怪录>>唐牛僧孺,永贞元年进士,累官至太子少师.一生嗜怪.乐於征展品搜奇,鲁迅先生云:选传奇之文,荟萃为一集者,在唐代多有,而煊赫莫如牛僧儒<<玄怪录>>.
<<分门古今类书>>宁人委心子撰.也是一部分类志怪小说集.
<<小豆棚>>清曾衍东编.曾衍东字青瞻,号七道士.山东嘉祥人.曾衍东用亲身见闻及实践,揭穿江湖炼丹术的虚伪.
古来谈神说鬼的书<<醉茶志怪>><<耳谈>>......不计其数.
信与否,见仁见智,但作为文学素材,则是难得的. 信则有，不信则无。就拿玄学来讲，它不是精密的科学，但有些事又是科学解释不了的，信不信就由你了。em2 em2 em2 em2
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