佛教禅宗史上大发现：湖南的乘云宗
湖南图书馆珍藏着一本佛教手抄本《重修乘云宗谱》，它揭示了在湖南创立并传承了一千多年的禅宗教派---乘云宗。
乘云宗是唐代天宝年间由禅宗上师范化和尚在衡阳回雁峰乘云寺立派，传承一千多年，至今在湖南、江西、广西乃至台湾仍有弟子，但佛教史上各种典籍鲜有记载。《重修乘云宗谱》成为了解和认识这一流派的重要史料。
一、《重修乘云宗谱》
全书八卷，清光绪二十六年（1890）默庵上仁撰，民国抄本，线装4册。计200余页，每半页10行，每行18至20字不等，约6万余字。湖南图书馆收藏。笔者几经查询，认定该书为有关乘云宗史料的存世孤本。
《重修乘云宗谱》首载序文三篇：其一为默庵上仁撰《重修乘云宗谱叙》。其次为朝阳彭士儁撰《乘云宗谱原叙》；其三为林间隐撰《乘云源流志原叙》。后列凡例7条。其后正文八卷，记载乘云宗历代传人。卷一至卷四为佛祖释迦牟尼至二十七祖般若多罗尊者之事迹；卷五为二十八祖菩提达磨尊者事迹，以及乘云始祖弘宣尊者、第一世范化尊者以下至第十二世觉泓大师及弟子37人事迹；卷六为乘云宗第十三世常镜大师及弟子38人至二十一世理秀大师及弟子15人事迹；卷七为乘云宗第二十二世大良大师及弟子25人至三十三世元应大师及弟子6人事迹。卷八为三十四世无量大师及弟子3人事迹。全书共记录乘云宗三十四世传人及弟子540人。时间跨度从唐朝天宝元年至清末，长达1200余年。
默庵上仁大师，其事迹在《南岳仁禅师传赞》中记载：“师潜赴南峰寺，从普照禅师剃度，命名上仁，明年纳具足戒于福严寺翠庭上人，……”而普照禅师在《重修乘云宗谱》中有传：“三十四世无量大师，字普照，姓朱氏，……。道光末谒贞一公，始遂厥衷，居香炉山，蓬荜环堵，瓮无余粒，学者不堪其苦，师怡如也。”由此可知默庵上仁传承乘云宗法派清楚，故他在《重修乘云宗谱叙》中自署“传乘云宗第三十五世默庵上仁识于南岳祝圣寺之万不磨”。
默庵上仁在《重修乘云宗谱叙》中，阐明乘云宗既非临济宗，也不属于曹洞宗，而是独立宗派：“宗以乘云，名志、处也。系济宗，讹也。系洞宗，讹也。夫慈悲与拔宗不必五，必五殆自夷其宗也。” 默庵上仁在叙中说明他主持编撰《重修乘云宗谱》的缘由：“光绪庚寅（1890）秋杪，余游星沙，禅人卜安议修乘云宗谱，恳余董其事。”而他的编修原则是：“唯恭照《御藏传法正宗记》及乘云宗旧谱编修，且定其讹而正其宗传。”
彭士儁生平无考，从其所撰《乘云宗谱原叙》可推知，清代高僧林间隐撰《乘云源流志》，且《乘云宗谱》是在《乘云源流志》基础上增补而成，此两书现已佚。
林间隐生平无考，所撰《乘云源流志原叙》详细介绍自梁天监十一年至清康熙年约计1200年对衡阳回雁峰烟雨山乘云禅寺大有功德的历代乘云宗高僧事迹。
从三序可知《重修乘云宗谱》在《乘云宗谱》基础上增补清康熙以后至清末100多年乘云宗二十二世至三十四世历代高宗大德简传，即该书卷七和卷八，而卷八未完编。
二、乘云宗有别于慧能系禅宗。
各种佛教史料记载：南北朝时印度菩提达摩大师从海路来中国，在嵩山少林开传禅宗佛法，并传衣钵给慧可，慧可后被其弟子尊为二祖，以后经三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，传至六祖慧能及其弟子青原、怀让、马祖道一等，禅宗乃大盛。慧能的子弟发展出牛头、法眼、临济、沩仰、曹洞、云门等宗派。唐宋以后至当代，“慧可—慧能”的二慧系禅宗占据佛门半数以上，以临济、曹洞宗传播最广。南岳衡山历来为佛教圣地，是禅宗祖庭之一，青原怀让、马祖道一曾悟道、弘法于此。他们均是二慧系的禅宗大师。现代的汉传禅宗佛教徒均是二慧系禅门弟子。
《重修乘云宗谱》记载：达摩大师当年亲传弟子不止《传灯录》所记录的四人，律宗僧人弘宣也是达摩大师亲传弟子之一。该谱称：“梁朝弘宣尊者，卓锡湖南衡阳回雁峰，梁武帝钦其风，赐所居曰「乘云」。尔后闻达磨唱道少林，乃与宝掌（和尚）前往礼之，遂受心印。未几辞归，大振宗风。”即弘宣和尚曾谒见达摩大师，“遂受心印”，认归禅宗之门。弘宣的事迹不详，只知原为律宗师，认归禅门后，留有《弘宣语录》。到230多年后的唐玄宗时，“范化和尚尊者读《弘宣语录》有省，遂嗣其法，立派于唐天宝元年(742年)。”即“乘云宗”为范化和尚于公元742年创立，距今已经有一千三百多年。范化和尚还订立了乘云宗谱系《法派偈》，形成了自已的传法流派。
《重修乘云宗谱》所载乘云宗《法派偈》为： 绍妙惟传言，守师齐嗣祖。 觉常慧正法，道悟真空理。 大定开源性，光明照海崇。 通玄无上士，普继永昌隆。 德智钦承化，宏宗胤善良。 慈超修万行，世代如天长。 “法派偈”是一支佛教派系源流的可靠证明。
乘云宗历代有传人，元、明两朝时香火鼎盛。至今在衡阳、台湾的寺庙中仍有乘云宗禅师，如台湾松山寺开山大德道安法师，经印证是衡阳雁峰寺乘云宗第三十九世传人。
据《重修乘云宗谱》载，明清以来乘云宗高僧辈出，近代湖南赫赫有名的法空、恒志、恒志、默庵、淡云等禅师都是乘云宗的传人。
现在衡阳当地，有乘云弟子自称「南峰派」、「南峰堂」。据《重修乘云宗谱》记载：清代时乘云宗两位大师通祖义方、通盛显慧先后居南峰寺，道行卓著，众人以所居寺名名之，以示尊称，因此“南峰”即是“乘云”之别称。《重修乘云宗谱凡例》中列明：
“吾徒不以乘云名宗，乃以南峰名宗者，盖义方、显慧二祖先后居南峰寺，道行卓著。人以所居寺名名之，示尊称也。南峰之子孙几遍潇湘，诚源远而流长也。”
通祖，字义方，姓刘氏，清泉人，父子同时出家，为乘云宗第三十二世祖。义方性忍让，于戒律尤严，为一代高僧。通盛，字显慧，居南峰寺，念佛不辍，人多皈依向化。目前所知乘云宗分支有南峰堂、极乐堂（默庵法师所创）、慈云堂（今衡山南台寺、大善寺住持宝昙法师所创）。另从其它文献可以查到无彼高岸、邵阳端效、默庵、淡云、妙见普闻、智巆、空也等十多位乘云宗法师的传记。在南岳南台寺周边、衡阳县佛国寺、岐山仁瑞寺、桂林祝圣寺，发现大量的墓塔、碑文，记载了乘云宗传人的事迹及传承系统。翔实的文字和金石数据显示，乘云宗弟子分布在湖南衡阳、南岳、耒阳、邵阳、东安、怀化、常德、长沙，浙江宁波，广西桂林、台湾等广泛区域。
据《重修乘云宗谱》载，明朝洪武至清乾隆年间前后四百年，乘云宗徒长期担任衡州佛教界都纲之职。早在宋元时期，青海藏传佛教僧人多有去中央王朝政府任职者。明朝建立后，承袭元制，并有发展，实施“多封众建”政策，对各教派人士普遍给予册封，明朝所封僧职，有僧纲、都纲等，一般由通晓经义、格守清规、在僧俗中有威望的僧人充当，任为政府管理僧人和宗教事务的官员，由礼部移咨吏部注册。由此可见乘云宗在其祖庭衡阳一带的地位和影响力曾长久不衰。
三、乘云宗的佛理和宗风仪轨传承初探乘云宗倡导的佛理是什么？乘云宗的宗风如何？现有的文献均没有具体记载和详细说明。但可以从《重修乘云宗谱》中窥见一些端倪。
1、僧人在东汉时即有依律修持的传统，乘云宗始祖弘宣曾是依律修持的律师。北魏孝文帝时，法聪在平城讲《四分律》，因此法聪被认为是四分律师。后慧光作《四分律疏》，并口授删定羯磨，始奠定律宗基础。慧光四传弟子道宣，专研律学，着《四分律比丘含注戒本》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分比丘尼钞》等五书，后被门徒称为五大部。他在终南山创设戒坛，制订佛教受戒仪式，从而正式形成律宗宗派。唐代著名和尚玄奘、怀素即是律师。律宗重戒律、务勤修。元明以后禅宗炽盛，律宗渐衰微。当年弘宣往见达摩后，“遂受心印”，应是接受了达摩“心即是佛”的禅风。但律宗的宗风仍对他有影响，这些影响也应该进入了他的《弘宣语录》之中。乘云宗第一世祖范化原也是律宗师，“性相之学，非（靡）不综贯”。据《重修乘云宗谱》载，唐天宝元年(742年)，范化奉勅重修乘云寺。身为律师的范化“一日读《弘宣语录》有省，遂嗣其法，颜其居曰‘师宣’”。天宝十四年(756年)，因无量寿佛驻锡于此，称活佛道场。无量寿佛，又称无量光佛，阿弥陀佛，是西方极乐世界的现在佛，代表智慧，意思是光明无限，寿命无限。
2、慧可—慧能系禅宗重心悟。六祖慧能的《坛经》记载，慧能早年听别人诵《金刚经》至“应无所住而生其心”，当下大悟。故二慧系禅宗开悟核心经文倚重《金刚经》。《金刚经》全称为《金刚般若波罗蜜经》，“金刚”者是不坏之意，它譬喻真正的般若空性乃不生不灭，像金刚一样不坏，能破除一切魔相、色界和执着，所以把它叫金刚。
3、《重修乘云宗谱》记载：乘云宗创始人范化和尚“后讲般若经，有天乐鸣空之征，是湘东淄白皈依者众。”可知乘云宗开悟看重《般若经》。《般若经》全称为《般若波罗蜜多经》。所谓“般若”（梵文prajna)，意为智慧；“波罗蜜多”（梵文pramita），意为到彼岸。《般若经》提出了“菩萨乘”思想。菩萨乘以广度一切众生为目的，即引导众生，通过六度修行，体悟诸法性空的道理，成就佛那样的觉悟（佛果）。 《般若经》是以般若为指归，以空观为原则。它在禅法上致力于引发智慧、穷究实相。般若思想是大乘佛教思想的基础，稍晚形成的《华严经》、《法华经》及《涅盘经》等都是在般若思想的基础上发展起来的。加上乘云宗的仪轨受律宗影响，并供养无量寿佛等。这些差别揭示乘云宗确有自己独立的佛学和佛法体系。
4、清代以后，特别是清末，乘云宗与曹同宗关系密切。据衡阳圆觉庵僧尼考证，在南岳南台寺普同塔旁，有一组墓碑，是淡云师徒所立，署“曹洞正宗”。只是墓碑上所刻数十名僧人的法名却完全是按乘云宗的传法偈，而不按曹洞宗传法偈。淡云法师，字慧日，清道光二十三年（1843）生，湖南衡阳人。淡云先后担任南岳祝圣寺、南台寺、福严寺、大善寺及清凉寺“五大丛林”方丈，重建或大修寺院，奠定了南岳“五大丛林”的现存规模，善信奉其为“佛门迦叶”。 为什么南台寺的乘云宗弟子要自署“曹洞正宗”，笔者尚未查到其说明文献。曹洞宗为禅宗南宗五家之一，曹洞宗源出六祖弟子行思，传希迁，希迁传药山，药山传云岩，云岩传良价禅师。由于良价禅师在江西宜丰洞山创宗，其弟子本寂在吉水的曹山传禅，故后世称为曹洞宗。曹洞宗禅风以回互细密见称，此宗风与深受戒律严谨的乘云宗风亲近，可能当年两宗有互相继承僧人所致。
5、禅宗自六祖慧能以后，形成“顿宗”和“渐宗”两大分支。慧能所立顿宗讲究“直指人心”和“顿悟”。当今广为分布的禅宗即是顿宗中的临济宗和曹洞宗。从《重修乘云宗谱》分析，乘云宗之佛理应属于禅宗中久已失传的“严守修持，逐渐开悟”的渐宗。
页:
[1]