【己丑墨痕】耿广春花鸟画小品选
本帖最后由 山方 于 2010-3-28 22:09 编辑【己丑墨痕】耿广春花鸟画小品选
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《春和景明》45X68CM
轻折一枝佛花朵
——漫谈耿广春的花鸟画创作
韩少玄\文
“从屏幕上看到的地震现场之惨烈，自己的心承受不了……面对突如其来的地震灾害，面对无法抗拒的自然灾害的时候，人的力量显出了无力……”这是广春2008年5月17日博文中的话，从中，可以想见广春真挚、悲悯的古道热肠。
人，是脆弱而渺小的。而艺术，是伟大的也是崇高的。……我此时的全部想法。
在动手写这篇东西的时候，我的心境是极其沉重而晦涩的，就在前几天四川发生了具有毁灭性的地震灾害，死者伤者数以万计，一瞬间，一个个鲜活精灵的生命化为乌有。他们，去了哪里？……
虚无——
以及人的生命和存在的本身——
好象西方有一位哲学家说过这样一段话，让我印象非常深刻，虽然我不能准确的复述他的那一大段的感慨。他说，人是脆弱的，就好如同一根脆弱的芦苇。但，人类并不因此而自卑因此而渺小，因为人是有思想的。正是由于有了思想的存在，生命尽管短暂，尽管终将会消失，但不会因此而消沉因此而颓丧，在思维的空间里，人，是可以从短暂中超脱出来，进入永恒。永恒，当然是不可企及的，也许只是一种美好而虚幻的欲望，是一个美好的想象。
这，就是人存在的巨大的驳论。然而，如果连这也不曾拥有的话，那麽人还有伸麽可以生活下去的理由呢？庆幸的是，我们还有艺术。
也只有在生命攸关的时候，我们才有思索本质的冲动和契机。艺术，到底是伸麽？提到这个问题的时候，其实实现就回到了人类生命起始和存在的原点，比如艺术的起源，比如艺术的功用，这些问题都不是能在教科书上就能学习到并且掌握的。赵鑫珊教授一再在他的著作中提到，艺术，艺术创作，这种行为的本质其实就是一种人类在面对时间空间宇宙自然的禁锢时，为了生存为了自由奋不顾身的越狱逃跑的行为，迫切而悲壮，确乎关系到生命的安危。他，其实已经基本接近了艺术的最深远处。艺术，不是闲来无聊的娱乐，不是茶余饭后的消遣，它是人在无法忍受自身存在的种种危机四下迫害的反抗，是手段，也是武器。艺术，关系到生命，关系到灵魂，真正搞艺术是一件很累人的事情。艺术家，就是西绪弗斯那一类的人，一次次把巨大的石头推到山顶，一次次看着巨石从山顶滚落下来，然后再一次次的重复前面的工作，周而复始。或许，他们的工作确实是没有任何意义的，然而不能否认，就是他们揭示了人存在的真实境遇，让人自己认识了自己。他们，为着人的灵魂而工作，在拯救自我的时候，也在拯救整个人类。
在这个意义上讲，艺术，是必需的。因为有了艺术的存在，我们顽强，而且坚韧。
……话题扯远了。我素来是自由散漫惯了的人，为人为文为艺，皆如是。想广春不会见怪。
还不敢断定，绘画，对于广春来说，是不是一件关乎生命的事情。如果是，那样的话，我对自己感觉的判断就又加了一重自信。如果有人说，我活不下去了，那会有两个结果，一是他有可能会自杀，二是他有可能会走向创作、创造活动。自杀当然是懦弱的行经，那是对自己生命的不负责任，而创作则是勇者所为。哲学也罢，科学也罢，文学也罢，艺术也罢，此事同，此理同。
同广春神交，惜没有机会谋面，也更没有机会倾谈这方面的话题，所以只有以我心度其心，妄加臆测而已。读其诗文，赏其书画，可以很明显的感受到他在书画艺术道路上所持有的决绝的姿态以及须臾不可分离的眷恋。当一个人真正深切的感受到如果没有艺术如果不投入艺术创作就无法生活的时候，那麽，那一刻，他就具备了作为一个优秀艺术家的最为重要的素质和前提。我想，所有从事艺术的人都应该来思考一下这个问题，思考一下艺术在自己的生命中究竟占据着一个伸麽样的位置，尤其是在这样一个物欲横流心浮气燥的时代里。这很重要。
我想，广春是在充分思考了这个问题后才决定自己所从事的创作的。其实有些东西是不仅仅是单单用语言认知的，通过作品，我们可以获取很多语言以外的信息。这，或许就是为伸麽古代那些优秀的艺术作品在经过了几千几百年后，依然有着旺盛的生命力，而尽管我们没有见到过李白杜甫，他们仿佛就生活在我们的身边，对他们，我们并不陌生。
“味摩诘之画，画中有诗：味摩诘之诗，诗中有画。” 诗和画，本来是两种形式完全不同的艺术，但王维却把它们有机的结合在一起，其画为文人化之鼻祖，其诗为田园诗歌之奇葩，且有禅意。同样，广春的画，首先感染我的是从画面上流露出来的浓浓的诗意，它似乎能够触动我心灵的某一个隐秘的角落，能够让我情为之所动兴为之所发，这样的画在我看来无疑是有价值的。曾经有这样的经验，看一幅作品，笔墨也不错构图也不错也还有自己的风格，但就是没有感觉，缺乏艺术品应有的生气和味，不能打动人，味同嚼蜡，恐怕没有人能够愿意接受这样的作品。这其中的区别，大概同诗意的有无、作者诗心的具备与否有非常大的关系。正如前面所言，艺术，是人类生存的必需，除却外在的形式，还有更为深刻的精神内涵，有对宇宙自然的体悟，也有对生活存在的体验。一颗真心，一颗诗心，是获得的关键，是发现的开始。
著名书法家、书法理论家陈振濂先生说过，一个合格的书法家，可以不是学者不是学问家，但必须是诗人。书法家如此，画家应该也不例外吧。叶夑说，诗者，天地之心。雅克·马利坦说，谈到诗，我所指的不是存在于书面诗行中特定的艺术，而是一个更普遍更原始的进程，事物的内部存在与人的内部存之间的相互联系，这种联系是一个预言。在这个意义上，诗是所有艺术的神秘生命。
天地之心与神秘的生命在我的理解中是同意的。在某种程度上说，所有的艺术家都应该是诗人。作为个人来说，我是喜欢读诗的，古代的现代的、中国的外国的都喜欢。比如顾城，有时候我就在想，如果他改行从事绘画的话，一定会是一个与众不同的优秀画家，事实上，他也确实画过不少的东西。广春的诗多见于画端，或因景生情，或随兴而发，不加雕琢，而韵味天成：
野塘落日残霞，轻烟水洇白华。
一声孤鸣叶下，犹道气清秋佳。
----《水莲幽禽》系列三
莲生池水绿，月照藕花白。
野禽喧夜色，香随新波来。
----《水莲幽禽》系列一
……
吟诵之余，情之不禁，遂并录于此。广春的诗颇有禅趣，他把禅的风味禅的清幽化作一缕醇厚的气息，隐隐约约的透露出来，若隐若现。明代袁才子首倡性灵派，想广春若能与之同生一世，毕能同声唱和，相为砥砺。
诗与画的沟通，鄙以为是在境界或者说意境这个层面上展开并完成的。“绘画的艺术味道，决定在意境之内，而意境的追求也正是包涵在诗味的追求之中。“绘画上的笔墨是很重要的，然而单纯的笔墨是无法动人的，犹如诗中单纯的音律与语法变化，这些仅仅是表达的手段，只有利用这些手段，充分的表达了自身所追求的意境，这样才能称的上是诗是绘画艺术。”老话往往极具真理性。
就我所见，广春的作品多为花鸟画。山水近道，花鸟近禅。山水画源于魏晋，自宗炳开始，皆以澄怀观道为旨，这个道，就是老子、庄子所追求的那种具备幽冥玄深境界的道。而花鸟画，尤其是写意花鸟画，在宋明代始成规模，相对来说要比山水画要晚一些。宋明，正是禅学大兴的时期，以苏轼、黄庭坚、王阳明等为代表的文豪巨匠无不参禅礼经、深谙佛理，这种风气当然就会很自然的影响到当时的绘画创作。自青藤白阳以后，花鸟画的格局基本没有太大的变化，水墨为，写意为宗，在三枝两叶的即兴挥洒中体现着禅境的洒脱、幽雅、自由、淡然。清之八大山人，把这种绘画的方式发挥到了一个极至，但由于他的特殊的境遇和心境，使他的画里弥漫着浓郁的荒寒之气。广春的画不然，既有出世的超然，又有现世的关怀，看他所作荷花、兰草、牡丹等题材作品，莫不如是。
广春喜欢并且擅长画荷花。荷花，因其“出淤泥而不染”的品质又加之佛家将其作为圣洁之物看作是佛的化身佛的象征，故而历来为文人墨客及富贵市井所厚爱，在花鸟画作品中以荷花为题材的作品也就不在少数。徐谓、张大千、潘天寿等等前辈大师，都有这方面的作品流传。传统，有时是一种财富，而有时则会成为一种负担。他也曾经一度为此而困惑，但经过多年在传统中的几进几出的操练以及不断在书法、诗文等方面加强修养，他逐步摸索出了一条属于自己的路子也正在慢慢的形成自己的风格，他的荷花构图多变，面目多样，既表现盛夏花开时的娇艳又表现秋深叶残时的萧瑟，或水墨淋漓，或筋骨铮铮，这时他笔下的荷花已经不是自然界的荷花而是他心目中的荷花，他把自己的灵魂赋予自己笔下的荷花，写神不写形。美中不足的是，他还年轻，还没有形成属于自己所特有的而切稳定的一套艺术语汇系统，如果广春能够在以后的创作中以现在的笔墨、学问为根基，选择一个合适的突破点，把一种东西作到极至，那是我非常愿意看到的。敢于走极端，敢于冒险，是能否在艺术中成功的重要素养，而且一切伟大的艺术也都是在某一方面走到绝对而立足于艺术史的，比如黄宾虹先生的山水，比如王蘧常先生的章草。都是险处求稳、绝处逢生的典范。
我想，只有懂得了这个道理，才有资格谈到禅谈到画。禅的洒脱，是在放下一切空掉一切之后的洒脱，但这个放下空掉的过程是艰难的，它会把人逼到生与死的万丈悬崖，要麽一跃而过得以生还，要麽坠落谷底粉身碎骨，只能两者选一，不容含糊，不容犹豫。参禅如此，做画也是如此。
广春力求禅于诗、书与画、诗与画完美结合，有灵性，有功力，想来自不可限量。 【己丑墨痕】耿广春花鸟画小品选
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《梅开待赏》45X68CM