一默禅房沉痛悼念圣严长老
一默禅房沉痛悼念圣严长老一默禅房沉痛悼念圣严长老
一默禅房沉痛悼念圣严长老http://culture.ifeng.com/special/syfsyuanji/
中国佛教艺术论坛北京讯 2009年2月3日下午，台湾法鼓山创办人圣严法师在台北圆寂，当晚，国家宗教事务局叶小文局长发唁电，深表悼念。
唁电全文如下：
果东方丈并法鼓山诸位大德：
惊悉圣严师父于今日下午示寂，万分悲痛，谨致深切哀悼！
圣严师父一生弘法利生，影响遍布海峡两岸乃至全世界。长期以来，师父以提高人的品质，建设人间净土为己任，著书立说，身体力行，大力倡导“
心灵环保”、“种族和谐”与“世界和平”，使法鼓重响，宗风再振。
圣严师父是一位孜孜不倦的教育家，一位著述等身的学者，更是一位深具悲心、充满大爱的中国比丘，一位享誉全球的宗教领袖！
我与圣严师父初次结缘，是在二000年联合国会场举行的“世界千年宗教与精神领袖大会”上。此后又在台湾和大陆多次相见，一次又一次被师父他老
人家的品行和学问所折服和感动！师父为两岸佛教交流不遗余力，克服种种困难，先后六次率团参访大陆佛教圣迹，特别是二00二年率“五百菩萨走
江湖”，开创了两岸佛教交流历史的新篇章；二00八年五·一二汶川大地震，师父第一时间打来电话慰问灾民，第一时间派果品法师率队前往四川救
援赈灾，全时全力为灾民募款祈福，体现了对大陆同胞的无限关爱与慈悲之心。师父在病重行动不便之际，为继续法鼓山与大陆佛教法谊，特派果东
方丈率团于二00八年九月参访大陆，拜会国家宗教局和中国佛教协会及诸多佛教寺院。果东方丈一路行程中，师父他老人家尽管身在台湾，仍念念不
忘，电话向我和果东方丈了解情况，表达祝福。此前，二00二年深冬，师父冒雪送归阿閦佛首时与我在北京的相见；二00六年十月和十二月，我两次
前往法鼓山，与师父的并肩巡山与鸣钟……，一幅幅画面都似在眼前，师父的句句叮咛还似在耳边！不久前我还与师父通电话，邀请师父出席第二届
世界佛教论坛，师父欣然表示大力支持，期待共襄盛举。岂料今突闻师父舍报，不禁热泪盈眶，心中悲切，无以言表！
正如法鼓山僧团今日公告所言：“圣严法师并没有舍离我们，其平日的开示已落实在我们的日常生活中。”
切望果东方丈与法鼓山四众，以师愿为己愿，为佛教、为众生，为两岸同胞和世界的和平、幸福作出更大的贡献！
明月高悬，但斯人远逝，哀哉痛哉！哲人其萎，但风范长存，永怀思念！
愿圣严师父不舍众生，乘愿再来！
国家宗教事务局局长 中华宗教文化交流协会会长 叶小文
二00九年二月三日晚 于北京
一默禅房沉痛悼念圣严长老
圣严法师（1930-2009），1930年出生于中国江苏省南通县，13岁出家，青年时期留学日本，1975年获日本立正大学文学博士学位。回台湾后，法师历任台湾中国文化大学教授，中华学术院佛学研究所所长，美国佛教会副会长及译经院院长，创办中华佛学研究所，发行佛学学报及佛学研究年刊，为辅大、政大、文大博士及硕士研究生担任论文指导。又创办法鼓山国内外禅修，文教、慈善体系的人文社会大学、僧伽大学、僧团道场、七个基金会、中英文四种定期刊物。他以中、日、英三种语文在亚、美、欧各洲出版的著作近百种。他的著作之中发行量最多的是《正信的佛教》，已超过三百万册，译本最多的是《信心铭》，已有十种，系列册数最多的是《寰游自传》及《禅修指引》，这些著述均受广大读者的欢迎。
法师所推动的理念是，提升人的品质，建设人间净土，以教育完成关怀任务，以关怀达到教育目的。
中新网2月3日电 据台湾“联合新闻网”报道，长期患肾疾的台湾法鼓山创办人圣严法师，已在今天下午4时圆寂，享寿79岁。
法师简介释圣严、或尊称为圣严法师（1930年－2009年2月3日）法鼓山的弟子信众尊称为“师父”，俗名张志德(张保康)，生於江苏省南通县，佛学大师，教育家，佛教弘法大师，日本立正大学博士，也是禅宗曹洞宗的五十代传人、临济宗的五十七代传人、法鼓山创办人。2006年，担任“你可以不必自杀网”代言人，劝告有意自杀的人:“多想两分钟，你可以不必自杀，还有许多的活路可走”。
曾因左肾恶性肿瘤，开刀将左肾割除，2006年右肾也因严重钙化，肾功能严重恶化并引发贫血，必须洗肾，一度住进台大医院治疗，此後固定每周洗肾三次，定期回台大追踪治疗。圣严法师在2008年12月31日到医院接受定期检查後，发现罹患泌尿道相关癌症，在医护人员建议下，於2009年1月5日入住台大医院进行治疗。後於17日当天向医院请假外出，回到农禅寺、云来寺文化馆、与北投的主题花园安排与信众见面。因多年肾脏病缠身，台大医院曾建议换肾，但圣严法师仍坚持不换。法鼓山一名师父说:“师父本身对生死有一定的看法，他的佛法观念就是，肾身败坏是一个自然的结果，不用再去做额外的事情。师父也讲过说，他已经那麽老了，换一个新的肾，其实是一种浪费。”
2009年2月3日下午四点零四分於台北台大医院圆寂，享寿八十岁。
圣严法师於民国十九年（西元1930年）农历12月初四出生於江苏省南通县狼山前的小娘港，俗家姓张。其祖父张希凡、祖母蒋氏，父亲张选才、母亲陈氏。据其父母所述，此张氏家族原居於长江出口崇明岛脚盆圩，因大水而迁至南通狼山前，而且大都居於南通和海门一带，民国二十年（西元1931年）以後，则除了部分住在海门县之外，大多数则迁居至常熟县常阴沙。法师俗家中有六个兄弟姊妹，其排行最么，为其母张氏於四十二岁时产下，上有三个哥哥、两个姊姊。 少年 民国卅二年（西元1943年）夏，法师虚龄十四，一位姓戴的邻居自江北狼山游历而来，闻说狼山广教寺方丈托他在江南找沙弥，一方面出於被动，另一方面却又出於自愿地将生辰八字交予此为戴居士送上狼山请示，是年秋，便亦由戴居士带上狼山出家。
江苏省境内长江北岸，北自徐州、南迄崇明，除了连云港的云台山，仅在南通市南郊约九公里处，有五座山头临着长江。由右至左分别为:黄泥山、马鞍山、狼山居中、剑山及军山。五山之中，则以狼山灵峰独秀，被古来兵家视为天然的江防要塞，亦为苏北民众进香的佛教胜地。
圣严法师在狼山仅居住至民国卅三年（西元1944年）10月间，便去了一趟上海，之後再回到狼山，直到民国卅五年（西元1946年）春天，复又离开至上海，自此便没再回到南通了。而最後将要离开之时，狼山已被当时抗日的国军连番驻防，狼山已不复见昔日的香火鼎盛了。
圣严法师的佛法学识根基，则在狼山上出家半年以後，除了世代的长辈适时督导之外，另有一位教导《禅门日诵》的法师，以及一位教导四书五经的还俗居士传授学识与涵养。之後，到了上海的大圣寺，每天为施主家里增福延寿及超荐亡灵而诵经、拜忏、放焰口之外，再无余力读书。法师为了读书，於民国卅六年（西元1947年）春，便离开了上海大圣寺，到同样位於上海的静安寺佛学院，当一名插班的学僧。
静安寺佛学院课程大概是中学到大学的程度，英文和数学是小学高年级到初中，国文是高中程度，佛学则是教《大乘起信论》、《梵网菩萨戒经》、《印度佛教史》、《八宗纲要》、《八识规矩颂》等。
法师在静安寺一连住了五个学期，直到1949年入伍从戎为止。
军旅 圣严法师在其所着之自传《学思历程》一书中提到在1949年之所以选择加入军旅从戎，而最後又选择了通信连，其主要原因则如在书中所述:
“当时的社会和国家的局面，除了有钱自备机票和船票离开大陆，只有进入军队是通往台湾最容易的路。我既无信徒，也没有积蓄，更不能得到师长的同意和资助，所以考虑再三，只有选择从军的路。而招兵站的军官说明了，只要人数招齐了，马上开船送往台湾，接受新军的训练；见到我们几人是和尚的身份，大概不便直接上战场去冲锋陷阵，所以建议我们做军中的後勤工作。”
圣严法师从军时照片
在军队生活中是另一种生活方式的转变，由於法师在军队里主动地声明了:“原来我是和尚，还来还要作和尚！”所以虽然在军队里的生活固然困苦，但依然在每逢假日之时，能够保有自我信修的空间。是年，5月19日在上海外滩码头上船前往台湾。经过两天的航程，在台湾高雄上岸。其後，经一夜的移动则在新竹驻扎下来。随着部队几经移防、驻扎，於1950年6月以上士报务员的阶级，分发到台北县金山乡的海边339师1016团团部所在地，在金山、石门、小基隆沿海一带住了两年多。之後随着部队的整编以及升迁考试，到了高雄县凤山镇陆军第二军团司令部任准尉军官，那时是1954年6月。
在这段时间里，陆陆续续地在《学僧天地》、《雄狮》、《当代青年》……等期刊发表文章。1953年报名参加李辰冬博士主办的中国文艺函授学校，选读小说班，当时的老师有谢冰莹、沈樱、赵有培等当代着名的文艺作家六、七位。而这个时期创作的作品仅余被刊於《文坛》杂志的〈母亲〉和〈父亲〉两个短篇，之後收录於佛教文化服务处出版的《佛教文化与文学》。由於文笔锋健在1956年秋天调到国防部，也开始了大量阅读与发表文章的时光。在这段时间内，接触了太虚大师“人成即佛成”以及印顺法师的“人间佛教”，也对於佛教的问题陆陆续续地写了许多文章，并成为了日後对於佛学、佛教的主要理念。
出家
从1949年5月8日入伍，到1960年1月正式退伍，这一段军旅生涯超过了法师少年和尚的年数，但在其心中一直认为自己是个出家的和尚。在退伍後，圣严法师思考未来前途，在灵源和尚的启发下，决心再次出家。这一次出家，是依止镫朗东初老人（西元1907年—1977年）为剃度师，所给的法派字号为“慧空圣严”。
东初老人是太虚大师的学生，也曾经担任江苏省镇江名刹曹洞宗定慧寺的方丈，亦是曹洞宗创始人洞山良价下第五十代传人，老人同时也在临济宗下常州天宁寺参学，亦在临济宗普陀山系的寺院出家，故一人传承曹洞宗与临济宗两支法门。
圣严法师除了从东初老人得到两系的传承之外，在1978年12月5日承临济宗法脉的灵源和尚将法脉赐给圣严法师，其法脉字号为“知刚惟柔”，并给了一份法脉传承谱《星灯集》，使其与鼓山涌泉寺临济宗派下法脉有了传承关系，并同时成为临济义玄之下第五十七代传人。
东初老人为承继太虚大师遗志鼓吹“人间佛教”的建立，故与几位佛教青年合办了《人生》月刊，当法师投到东初老人座下时，正当《人生》的主编提出请辞的要求，故法师於是从投稿者而成为主编，前後一共为它服务了两年。1961年农历8月，法师於基隆八堵的海会寺，依道源能信长老（西元1900年-1988年）座下，求受沙弥、比丘、菩萨的三坛护国千佛大戒，而被选为沙弥首。
一默禅房沉痛悼念圣严长老
戒律1961年秋天，受了三坛大戒之後，十月下旬回到北投中华佛教文化馆，待了一个星期不到，便向东初老人辞行，也同时请辞《人生》月刊的编务。然後法师一人来到高雄县美浓镇广林里的“大雄山朝元寺”修持佛经、戒律。这段时间内修读了有关戒律学的《四阿含经》，即是指:《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》，奠定了日後戒律学的基础。这段时期内，法师在《佛教文化与文学》发表了有关戒律学的文章:1961年6月发表〈优婆塞戒经读後:如何成为理想的在家菩萨〉；1962年3月发表〈弘一大师三十三种律学合刊读後〉，在本篇中对於菩萨戒有如下的看法:
“《璎珞经》中说，有戒可犯是菩萨，无戒可犯是外道；所以有戒而犯者，胜过无戒而不犯；受了菩萨戒，发了菩提心的人，即使犯了戒，犯戒的罪业虽重，并要遭报，但其必将由於他曾受过菩萨戒，而可决定得度成为真实的菩萨，乃至证得无上的佛果……故我希望在加弟子们，均能发最上心，求受菩萨戒。”
之後，写成了十九万字的《戒律学纲要》，交给星云法师的佛教文化服务处发行。书分七章依序为:〈绪论〉、〈皈依三宝〉、〈五戒十善〉、〈八关戒斋〉、〈沙弥十戒与式叉六法〉、〈比丘比丘尼戒纲要〉、〈菩萨戒纲要〉，目前已成为国内外两岸三地之间着名的戒律学教材。南京金陵刻经处，也将这本书翻印流通。
宗教论战与著述
面对佛教环境被教内外所污染和误解，圣严法师感念於环境的隳坏与教义之不彰，遂起而为文，以匡正佛法。在那个阶段的早期，主要由煮云法师在公园里公开演讲佛教与基督教的比较，但随着煮云法师的身体状况不佳，也停止应战了。同时，另有一位长老印顺法师，本是基督徒出身，经过三十年的学佛之後，竟有人上门寻他挑战、向他传教，印顺长老遂有感写下两篇长文:〈上帝爱世人〉及〈上帝爱世人的再讨论〉，之後又因为有位杜而未神父将佛教信仰套入月神信仰，又引发了一篇〈东方净土发微〉。
煮云和尚在台南公园所讲的“佛教与基督教的比较”，後由李至刚居士记录成书，在1950年代蔚为佛教潮流。之後，有位在《基督教生命双月刊》当主笔的基督徒吴恩溥先生针对煮云法师的言论着作了一本《驳佛教与基督教的比较》，内容多有攻讦之词，而这本《驳佛教与基督教的比较》辗转到了法师的手上，经读後，法师认为其中有许多偏颇的论调，遂而利用十天的时间，为文写下了《评驳佛教与基督教的比较》一书，以疏解其中偏颇的言论。
之後，陆陆续续於[写下一篇〈关於胡适思想的宗教信仰〉，指陈胡适先生的宗教观；写〈论佛教与基督教的同异〉以返正香港道风山“基督教中国宗教研究社”所出版的《景风》杂志对於佛教与基督教的混淆，随後又再次发表一篇〈再论佛教与基督教的同异〉以正视听。
在1964年到1966年之间，陆陆续续写成了几篇文章，分别交给《海潮音》、《觉世》、《香港佛教》等佛教杂志刊出，1967年後则交由佛教文化服务处集结成册出版，书名为《基督教之研究》，在其〈自序〉中提到了:
由於基督教的攻佛、破佛、叫阵挑战，才使我对基督教发生了研究的兴趣，结果使我写成了一本书，所以本书的功臣，应该是攻击佛教的基督徒。我为写作本书，特别精读了五十多种有关的中西着作。我的态度，是以西方学者的见解，介绍西方人信仰的宗教，是用基督徒正统的素材，说明基督教内容的真貌，同时也对佛教与基督教之间若干重要问题，做了客观和理性的疏导。我不想宣传基督教，也无意攻击基督教，只是平心静气地加以分析研究，用历史的角度，考察基督教。
本书的出现，获得了宗教界正反两极的反应，而对於基督教的基本教义派者，更是极力地加以攻讦。此後关於宗教的专着论述先後出版:1968年出版《比较宗教学》、1969年8月写成《世界佛教通史》上册，此二书目前仍为华文地区佛教教育课程所习用的教本。 留学 1969年3月14日圣严法师在没有任何支援之下，离开台北前往东京。初到东京，便向位於品川区的立正大学佛教学部办理入学登记。当时，法师已经年届三十又九了。
1971年圣严法师确定了其硕士论文:“大乘止观法门之研究”，论文内容共分三章:一、大乘止观法门的组织及其内容，2.大乘止观法门的真伪及其作者，3.大乘止观法门的基本思想。论文完成後，请了驹泽大学的佐藤达玄先生以及牛场真玄先生加以润饰，并抄寄一份回台湾给《海朝音》杂志发表。1971年10月将全书翻译成中文，并於1979年由东初出版社出版。
1973年立正大学的一位退休教授—牛场真玄先生，将印顺法师的《中国禅宗史》译成日文，送到了大正大学，并代为申请博士学位。由於圣严法师当时与牛场真玄先生往来密切，於是便代行其劳。是年，便让印顺法师的专着通过大正大学的博士申请，也促成了中国第一位博士比丘的诞生。为此，圣严法师则为文记述之—〈划时代的博士比丘〉。
圣严法师於硕士毕业之後，选择了蕅益大师做为博士论文的研究主题，其原因如书中所述:
1.蕅益大师是明末四大师之一，他不仅是一位学者，实际上亦是一位实践家。所谓行解相应，正是佛法的标准原则。
2.大家都认为蕅益大师是中国天台宗最後一位大成就者。我对天台宗所倡导的教观并重、止观双运非常向往。因为这是教理和禅观的相辅相成，也正是今日佛教所需要的一种精神。
3.我在选择论文题目的时候，曾向指导教授坂本幸男请教，他说:本来他想写，现在老了，所以曾经鼓励另外一位中国留学生写，但仍然没有消息，现在如果我能够写，那自是在好不过了！
於是，在1972年便开始着手进行论文资料的收集。但是，在1973年指导教授坂本教授去世，论文指导教授则由金仓圆照及野村耀昌承接为正副指导教授。论文的第一章写的是蕅益智旭的时代背景，第二章则是写智旭的生涯，第三章是写智旭的信仰与实践，第四章则是写智旭的着作，第五章则是讨论智旭思想之形成与开展。1975年元月法师提出博士论文，经过立正大学严格的审查之後，顺利地於是2月12日通过。同年3月17日上午获颁授“学位记”（即是授予博士学位的证书）。而论文的正式出版则是直到当年的11月23日才在日本出版。 游历
在法师出版论文的阶段，应邀回台参加了“第四届海外学人国家建设研究会”，在会议中提出了三个问题:
1.宗教教育应纳入大学的教育系统。
2.社会教育应注意风化区的整顿和黑社会的疏导。
3.注意精神的教育，也就是人文和科技当并行发展。
虽然会议上并无达成任何的具体成效，但是在当时的佛教界，对於僧中出了一个博士，反应毕竟是充满两极化的。再加上法师认为在那个阶段能够做的不多，因此在会期结束返回东京之後，便应美国的沈家桢居士之邀，在1975年的12月10日前往美国弘法讲学了。
沈家桢居士在美国组了个“美国佛教会”（The Buddhist Association of the United States），经由该会出面安排，将法师安排至该会所属的纽约市布朗士区大觉寺。法师在大觉寺居住前後不到两年，然而由於西方人重实际，因此佛教佛学的推广则着重於修密持咒、学禅打坐上。直到现在，西方人在接触佛教和修学佛法上，还是以西藏的密和日本的禅为其主流。
1977年12月，圣严法师的剃度师东初老人在台湾圆寂，法师在接获消息之後，立刻回国料理後事，并奉其遗命承继道场，成了中华佛教文化馆的负责人，此後，便在美国和台湾两地奔波、东西兼顾。之後，法师在纽约成立了禅中心，为了授课需要而编了一本《禅的体验》，并陆续发行了两种英文的定期刊物:《Ch'an Magazine》（《禅杂志》季刊）以及《Ch'an Newsletter》（《禅通讯》月刊），至1992年底为止《禅杂志》已经发行了58期、《禅通讯》亦发行了96期。自1978年开始，在台湾北投的中华佛教文化馆以及农禅寺，举行大专青年学生及一般社会人士的禅修活动，并陆陆续续地出版了关於禅的着作七种，包括《禅的生活》、《拈花微笑》、《禅与悟》等，因为对於禅修的凿力颇深之故，所以在国内外许多人都把圣严法师当成了禅师。
学思历程
新时代心六伦
“新时代心六伦”是圣严法师在中国电视公司公益型深度演讲节目《全民大讲堂》第三集（2007年10月21日首播）主讲〈新时代心六伦〉时所提出的理论。时代愈进步，人类的伦理道德却更加薄弱；圣严法师观察到了这个现象，故提倡把古代的“五伦”加入新的观念、赋予新的精神，成为“心六伦”。
一默禅房沉痛悼念圣严长老
重要记事1930年诞生於江苏，名“保康”
1943年年14岁，於南通狼山广教寺出家，法名“常进”
1949年入伍通信连，由上海登艇来台
1959年结束十年军旅，於东初老人座下再度出家
1961年於高雄美浓朝元寺闭关六年，解行并进，深入经藏
1969年留学日本立正大学，六年後取得文学博士学位
1976年抵美国，开设周日静坐班，隔年首次举办禅七
1977年因东初老人圆寂返台，继承中华佛教文化馆、农禅寺
1981年担任文化大学、政治大学研究所教授
1985年於北投中华佛教文化馆创办“中华佛学研究所”
1989年创设法鼓山
1990年召开第一届国际学术会议
1993年提出“心灵环保”，为法鼓山核心理念
1994年提出“礼仪环保”
1997年出席第十一届国际宗教领袖和平会议，访问梵谛冈，晤见当时的教宗若望·保禄二世（John Paul II）
1998年获《天下杂志》遴选为四百年来对台湾最具影响力的五十位人物之一、在纽约与***喇嘛进行“汉藏佛教世纪大对谈”
1999年“提出心五四运动——廿一世纪生活主张”、领导法鼓山投入921地震救灾工作，积极展开“灾後人心重建运动”
2000年汉传佛教唯一代表参加“千禧年世界宗教与心灵领袖和平高峰会”、获二十届行政院文化奖、於美国象冈道场举办“默照禅四十九”
2001年於台北县金山乡法鼓山园区举办“默照禅四十九”
2002年出席在纽约举行之“世界经济论坛会议”，是唯一受邀的佛教领袖、出席在泰国曼谷举行之“世界宗教与精神领袖理事会”、以《天台心钥——教观纲宗贯注》一书获中山学术着作奖
2003年 推动法鼓山人文社会奖助学术基金会与北京大学合作设置“法鼓人文讲座”。应世界宗教领袖理事会之邀，出席日本京都“世界青年和平高峰会”第一次筹备会议。膺获第二届总统文化奖。
2004年推动法鼓山人文社会奖助学术基金会分别与台湾大学、北京清华大学合作设置“法鼓人文讲座”。
主持法鼓人文社会学院动土典礼。出席在曼谷召开的“世界宗教领袖理事会”与“亚太青年和平高峰会”。出席在约旦召开的“世界宗教领袖理事会”。担任总召集人，举办“世界青年和平高峰会台北论坛”。
2005年出席在爱尔兰都柏林召开的世界银行“信仰暨发展会议”。推动法鼓山人文社会奖助学术基金会分别与台湾成功大学、南京大学合作设置“法鼓人文讲座”。於中国北京大学、台湾清华大学、南京大学及广州中山大学进行专题演讲。获颁泰国朱拉隆功僧伽大学荣誉博士学位。创设之法鼓山世界佛教教育园区落成开山。
2009年2月3日台大医院病逝，享寿八十岁。
一默禅房沉痛悼念圣严长老
圣严法师自在语提升人品篇
1 尽心尽力第一，不争你我多少。
2 需要的不多，想要的太多。
3 慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。
4 忙人时间最多，勤劳健康最好。
5 要能放下，才能提起。提放自如，是自在人。
6 身心常放松，逢人面微笑；放松能使我们身心健康，带笑容易增进彼此友谊。
7 话到口边想一想，讲话之前慢半拍。不是不说，而是要惜言慎语。
8 『能有，很好；没有，也没关系』
9 四安：安心、安身、安家、安业。
10 四要：需要、想要、能要、该要。
11 四感：感恩、感谢、感化、感动。
12 四它：面对它、接受它、处理它、放下它。
13 四福：知福、惜福、培福、种福。
14 感谢给我们机会的人，顺境、逆境，皆是恩人。
15 唯有体验了艰苦的境遇，才会有精进奋发的心。
一默禅房沉痛悼念圣严长老
享受工作篇1 「忙」没关系，不「烦」就好。
2 忙得快乐，累得欢喜。
3 不要以富贵贫贱论成败得失，只要能尽心尽力来自利利人。
4 随遇而安，随缘奉献。
5 成功的三部曲是：随顺因缘、把握因缘、创造因缘。
6 用智慧处理事，以慈悲关怀人。
7 心随境转是凡夫，境随心转是圣贤。
8 给人方便等于给自己方便。
9 甘愿吃明亏，是仁者；受辱吃暗亏，是愚蠢。
10 压力通常来自对身外事务过於在意，同时也过於在意他人的评断。
11 随时随地心存感激，以财力、体力、智慧、心力、来做一切的奉献。
12 用感恩的心、用报恩的心，来做服务的工作，便不会感到倦怠与疲累。
平安人生篇
1 不用牵挂过去，不必担心未来，踏实于现在，就与过去和未来同在。
2 智慧，不是知识、不是经验、不是思辩，而是超越自我中心的态度。
3 上等人安心于道，中等人安心于事，下等人安心于名利物欲。
4 担心，是多余的折磨；用心，是安全的动力。
5 财富如流水，布施如挖井。井愈深，水愈多；布施的愈多，财富则愈大。
6 面对生活，要有「最好的准备，最坏的打算」。
7 只要还有一口呼吸在，就有无限的希望，就是最大的财富。
8 超越生老病苦三原则：活得快乐、病得健康、老得有希望。
9 超越死亡三原则：不要寻死、不要怕死、不要等死。
10 每一个小孩，都是帮助父母成长的小菩萨。
11 爱你的孩子，与其担心，不如祝福吧！
12 夫妻是伦理的关系，不是「论理」的关系。
13 能不乱丢垃圾，随时清捡垃圾，都是做的功德。
14 心不平安是真正的苦，身体的病痛不一定是苦。
15 现在拥有的，就是最好的。拥有再多也无法满足，就等於是穷人。
幸福人间篇
1 每人每天多说一句好语，多做一件好事，所有小小的好，就会成为一个大大的好。
2 急需要做，正要人做的事，我来吧！
3 拥有的多，不一定让人满足；拥有的少，不一定让人贫乏。
4 现在所得的，是过去所造的，未来所得的，是现在所做的。
5 若希望人际关系相处得好，就要把心量放大，多接纳人，多包容人。
6 只要自己的心态改变，环境也会跟著改变，世界上没有绝对的好与坏。
7 大的要包容小的，小的要谅解大的。
8 要做无底的垃圾桶，要学无尘的反射镜。
9 包容别人时，双方的问题就解决了。
10 用惭愧心看自己，用感恩心看世界。
人间菩提
◎生命尽管是有缺陷的，但生活是需要赞赏的，一个人如果否定自己的特质，不可能拥有美丽的人生，也不可能拥有幸福。
◎为利益众生，实现佛法，付出心力，而生欢喜，谓之'法喜’。
◎布施若不是真正心存喜舍，非但没有功德，反增烦恼。
◎我们在读书或创业时，自己先要有一个发心，就是发'为人服务、为人牺牲奉献、永不退转’的誓愿，这叫做'不忘初心’。
◎有时我们常怪别人不听自己的话，其实自己何尝听自己的话，最不听自己话的人，就是自己。
◎古人云：不责人过错，不举人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，可以远害矣！
◎聪明人得失心重，有智慧的人能舍，能'舍’就能得，得到无限的快乐。
◎心念有强大的力量，所以才有必要把心念拿来念佛，把我们的心念安置在最高能量，最欢喜、清净、慈悲的状态。
◎六欲天虽然享受福乐，没有痛苦、烦恼，但都有一个问题，就是死亡的问题。一场好梦总要醒过来，这是我们不选择诸天为归依处的原因。
◎学佛而能够深刻理解到学佛的根本意趣，进而感觉到非学佛不可，有这种坚强的信念，才能真正走向学佛之路，而不是在佛门边缘歇脚，或者走入歧途。
◎把自己的本分事做好，欢喜接受所面临的一切，过一分钟，即消一份灾。
◎心静自然人安分，人安分就能过著和乐的日子。
◎最平淡的日子，心里最安定，宁静最美，安定最乐。
◎勇气不可失，信心不可无，世间没有'不能’与'无能’的事，只怕──不肯。
◎以'他*的心’爱天下的众生，以'菩萨的智慧’教育子女。
◎要培养一份清净无染的爱，在感情上不要有得失心，不要想得到回报，就不会有烦恼。
◎爱要浓淡合宜，像清茶淡香，若是太浓，则苦的喝不下。
◎要谈情，就必须谈长情──觉悟的情；要说爱，就必须说大爱──解脱的爱。
◎爱得普遍，爱得透彻，爱得干净俐落，就是'无缘大慈，同体大悲’。
◎父母过分爱子女，会反射成为子女的烦恼，对子女要放心，他们才能安定成长。
◎人生能平安顺心并非是没有横逆，而是因为你有能力转化它。
◎一个人要先能够'忍受’，忍受失望、忍受怜悯、忍受瞧不起、忍受瞧得起、忍受爱、忍受迷失，然后才能自由自在的追寻自己的理想。
◎有许多事情，你要先'受、得了’，然后才能找出意义。
◎我们不要对目前的遭遇，存有任何埋怨的心理，应该以平静了业的心情来承受，并且要以更虔诚的心来忏悔行善，以弥补自己所造的业。
◎谨慎、警觉，是心航的导师；光明、柔和，是内在的佳侣。
◎不管佛菩萨再慈悲，业力再怎么化解，人终究还是有要走的一天，重要的是我们从人生里学到了什么。因为觉悟，让我们有重生的机会，有忏悔的机会，有在这个生命里重新得到启示的机会。
◎'随’不是跟随，是顺其自然，不怨怼、不躁进、不过度、不强求；'随’不是随便，是把握机缘，不悲观、不刻板、不慌乱、不忘形。
◎当我们年龄渐长，愈来愈觉得钱之可贵，就可能用钱去衡量一切，甚至衡量爱。岂知在这世界上，没有钱之前，早有了爱。当我们没有赚到钱之前，早赚到了爱，我们因爱而来到人世，有一天离开，带不走钱，只带得去满怀的爱。
◎网路联结了全世界的讯息，却接收不到人们心底真实的感情。
◎要想能够说出正面的话、良善的话、有意义的话，首要之务就要从净化自己的心灵开始，有净化的心灵，就会有净化的意念，有净化的意念才能说出良善美好的言语。
◎没有被日出万丈的光芒照过眼睛，没有与月光并肩同行过，没有听过树与风的合奏，你如何体会净土的美好？
◎生命尽管是有缺陷的，但生活是需要赞赏的，一个人如果否定自己的特质，不可能拥有美丽的人生，也不可能拥有幸福。
◎一个人能改善自己的缺点，强化自己的优点，这是个人成功的要务；一个老板如果能包容员工的缺失，甚至欣赏员工的优点，这是企业成功的关键。
◎求全之心，可用之责己，但不可用以交友；满足之心，可用之处境，但不可用以求知。
◎真正的慈悲，来自看见他人的苦痛。你有一种责任感，希望能够给予他人一点帮助。
◎佛法本来如是，并无所谓深不深、难不难的，如果说是深是难，那是难在众生自己，深在众生自己。
◎命运中没有偶然，一个人遇到顺境、逆境，完全是由自己创造出来的。
◎我礼拜，不求佛菩萨赐福给我；我祈求，让我得意时勿膨胀自我，挫折时心不萎靡，能够安稳如山，宽厚如地。
◎嗔是失佛法的根本、坠恶道之因缘、法乐之冤家、善心之大贼，种种恶口之脏腑。
◎智者事事反求诸己，愚者处处外求于人。
◎人之惑，惑于私，私除则明；人之病，病于惰，惰去则勇。
◎每个人都希望身处在高超、美好、清净的地方去。但这种地方不是容易找到的。因为，我们的心不改变的话，环境是改变不了的。
◎义工，为贪婪自私的行为，留下了身教；义工，为争名逐利的人群，散播了开示；义工，为冷漠机械的社会，增添了光热；义工，为人情纸薄的潮流，注入了情义。
◎慈悲是温柔美好的世界，尊重是祥和欢喜的妙方，感恩是幸福安乐的泉源，赞叹是利人化他的法宝。
◎当我们被别人误解而产生不平时，先试试放弃戴在心灵的面具吧！
◎觉人之伪，不形之于色；吃人之亏，不动之于口。
◎学佛的人，处处希望他人好，虽然希望自己好，但希望他人比我更好，这才是佛教徒的存心。
◎修行是不随顺动念头，工作中专注学习不胡思乱想，学习替别人想，不为自己。
◎只要你愿意为大众写下'历史’的篇章，别人自然乐意为你留下'历史’的轨迹。
◎尊敬一个人，要散播他的善行；肯定一个人，要延续他的愿心。
◎从'小脑运动神经受损严重，导致重度脑性麻痹’的孙嘉梁，证明了：脑性麻痹可以征服，'心灵麻痹’才是群医束手的绝症。
◎'心无所住’，看到了只是看到，听到了只是听到，从不产生好恶。没有妄念，就没有烦恼心。
◎只有在天空最黑暗的时候，我们才能看到天上的星星。
◎对于凌驾命运之上的人来说，信心是命运的主宰。
◎热情让我们散发光彩，理想让我们甘于等待。
◎为真理服务最有价值，为众生服务最为尊荣。
◎生活的艰苦，可以从淡泊中度过；人事的不安，可从勤劳与谦让中改善。
◎用体谅的心，对待亲情；用结缘的心，对待友情。
◎年年不忘春耕，自然能够秋收；时时不离助人，自然能得人助。
◎眼睛要生在心里，观察自己；嘴巴要长在心上，评论自己。
◎生命中或许有'失望’，但一定不能'绝望’，总要满怀'期望’，而且永不放弃'希望’。
◎忍耐是做人第一法；礼貌是处事第一法；谦虚是保身第一法；宽容是用心第一法。
◎忍耐，才能和气致祥；悔过，才能提起勇气。
◎人的心念意境，如能时常保持开朗清明，则展现于周遭的环境，都将是美而善的。
◎我们最稳当的保证人，是我们自己的般若智慧。